025 保羅對死亡的期盼

保羅對死亡的期盼

二十三、保羅對死亡的預期

第二次審判迫在眉睫。預期結果不樂觀。預期將以殉道方式離世。死亡場景為何具有價值。保羅對一生的最後回顧。一場爭戰。一段路程。一項託付。他已放棄了許多。這種犧牲的程度，唯有在生命終點時才能最深刻地理解。他已受了許多苦。然而，他沒有流露出一絲遺憾。對比某些人的生命：虛度、扭曲、未經成聖。基於對過去的回顧，展望未來。臨終得救是可能的。在路程的任何階段都可以作為起點。但那裡沒有過去服事的記憶。結果中沒有相稱性。冠冕是公義的，卻非因功德。亦非因偏私。保羅信心與盼望的最後表白。

我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。提摩太後書四章六至八節。

古代盔甲

使徒所說的「我現在被澆奠，我離世的時候到了」，顯然是在他面臨第二次、也是最後一次在皇帝面前受審時所說的——這次審判的結果是他的死刑。由於我們現在未知的原因，也以我們同樣未知的方式，在（據傳說）五六年之後，他再次被作為囚犯帶到羅馬。我們完全不知道他為何再次被捕；不知道對他的指控是什麼；不知道控告者是誰；也不知道審判的地點、時間和具體情況。那些在第一次審判中未能成功定他罪的人，不太可能希望在同樣的指控下第二次就能成功。第二次審判的指控，很可能與羅馬政府有關，正如有人推測的那樣，可能是指控他煽動了尼祿用以對基督徒進行殘酷迫害的那場縱火案。如果羅馬政府有心剷除這位在傳播基督福音上如此活躍的人，那麼將他與政府決意消滅的基督徒劃上等號是輕而易舉的；要找到願意指證該教派領袖的人也不困難。這樣的指控當然會使他立即進入羅馬法庭的審理範圍，如果罪名成立，即使他擁有羅馬公民權，也將面臨法律最嚴厲的懲罰。儘管距離那次事件已經過去了多年，但要提出這項指控以確保將他定罪，依然是非常可能的。

無論指控是什麼，在這次審判中，他不期待被判無罪。在之前的監禁和審判中，他認為死亡並非不可能的結果，但他當時認為獲釋的可能性較大。因此，在當時寫給腓立比人的書信中（腓一23-25），他說：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的；然而，我在肉身活著，為你們更是必要的。我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進、又喜樂。」但在第二次審判中，他沒有這樣的盼望；他在第二次監禁期間寫給提摩太的第二封書信中，表達了他內心堅定的信念，即已無逃脫的可能。

他顯然是在展望必然的死亡。「我現在被澆奠」這句話，若正確解釋，只能理解為這個意思。在「被澆奠」這一短語中，「現在」一詞傳達了一種觀念，雖然這與現實相符，也表達了一位即將離世的信徒的心境，但原文中並沒有這個詞。在這樣的語境下，這個詞本意是指他已準備好死亡，並且甘願死亡——儘管這在他身上確實如此，但這並非使徒語言所傳達的核心思想。他只是陳述了一個事實，即他即將死去，或者說他的工作和生命即將結束。譯為「我現在被澆奠」的單詞——σπένδομαι（spendomai）——在《新約》中除了腓立比書二章十七節外，別處未曾出現。在那裡，它被譯為「澆奠」，邊註為「傾倒」——「我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。」這個希臘詞的本意是傾倒，即獻祭時的奠酒。因此，以這裡的形式使用時，它意味著傾倒自己；也就是說，傾倒自己的血；像動物的血在祭祀中被傾倒一樣，獻出自己的力量或生命——或者，正如伯德（Burder）所推測的，像酒和油被澆在即將獻祭的犧牲品頭上一樣。保羅的意思是，他當時處於祭物的狀態，酒和油已經澆在頭上，即將被處死。這句話無疑暗示，使徒將自己的生命視為為了他人的益處而獻上的祭物，將自己視為真理和基督教事業的殉道者，他的死將有助於推動宗教事業。從這個意義上說，他被處死的時刻已經到來，且無法再拖延。在這個意義上，他現在「被澆奠」了。

同一節經文中緊隨其後的表達也暗示了同樣的事情：「我離世的時候到了。」譯為「離世」的詞意味著解體——ἀνάλυσις（analusis）——在字面上對應於我們現在用於死亡的詞「解體」——靈魂與身體的分離。這個詞在古典著作中常被用於解開或拋開船隻的繫纜，為啟航做準備。如此應用，使徒的思想就是：他一直被束縛在現世，就像船被繫在泊位上一樣；死亡將是解開這些束縛；他即將在永恆的汪洋大海中揚帆起航。

同樣的思想——即他即將死去——也表達在「那美好的仗我已經打過了；從此以後」（剩下的，λοιπόν）——「有公義的冠冕為我存留」這句話中。

了解一個人臨終時的感受總是很有趣的。我們自己很快也會處於那種境地；我們自然會渴望知道他有什麼感覺，也希望知道當那件事臨到我們時，我們會是什麼感覺。這種興趣適用於每一個即將死去的人，無論其品格是好是壞。臨終的基督徒和臨終的無神論者對我們來說幾乎具有同等的吸引力，儘管原因不同。我們想知道過去在他們眼中是什麼樣子；未來在他們眼中是什麼樣子；正在消失的世界看起來如何；他們當時正站在邊緣的永恆世界看起來如何。我們想知道那時地球是否顯得有價值；宗教是否顯得重要；臨終者是否獲得了什麼，或者發現了什麼能在他預期離世時安慰他的東西。

我將利用保羅的經歷來說明其中一些思想：我將努力呈現的主要觀點是，對一生善行的回顧，與對未來世界光明而愉快的展望之間存在著聯繫。「那美好的仗我已經打過了；所信的道我已經守住了；從此以後有冠冕為我存留。」

在深入探討這一點時，有必要考慮兩點：一、最終回顧的生命；二、由此產生的對未來生命的展望。

一、最終回顧的生命。保羅的案例將被視為說明其他案例中生命最後回顧的例證。這將引出幾個次要觀點。

（1）他是如何看待生命的；或者說，他的生命在他看來是什麼樣的。

（a）在他看來，生命是一場「爭戰」或衝突——「那美好的仗我已經打過了」（τὸν ἀγῶνα）。這裡暗指希臘運動會；指在那些比賽中為了勝利和冠冕而進行的競賽、掙扎和鬥爭。使徒保羅常將這種衝突作為基督徒生活中的努力、勞苦和試煉的象徵（腓一30；西二1；帖前二2；林前九25）。這樣的暗喻在當時很容易被理解，這種比較最恰當地展現了基督徒生活的掙扎。有一個冠冕在望；一個合適的獎賞。需要努力才能獲得冠冕。因懶惰、缺乏努力、懈怠、不作為而導致失敗的危險是存在的。當然，這場鬥爭並不像希臘運動會那樣，所有賽跑者或摔跤手中只有一個冠冕可贏；或者如果一個人贏得了獎品，所有其他人就必須失去。但這就像只有一個冠冕一樣；就像有許多競爭者和對手；當一個人贏得它時，所有其他人就必須失去它。雖然有許多冠冕可以分發，雖然一個人獲得獎賞的事實並不妨礙其他人也獲得它，但損失可能是真實的，努力的必要性也像只有一個獎品時一樣大。

（b）他將生命視為一場要跑的「路程」。 「當跑的路我已經跑盡了」（τὸν δρόμον）。這裡同樣暗指希臘運動會：賽跑。生命就是這樣一段路程。它有起點和終點——一個出發點和一個目標。這是一段短暫的路程；很快就會跑完。它不能重複；如果獎品丟失了，路程就不能再跑一遍。在希臘運動會中，如果比賽輸了，獎品就轉給了別人；在基督徒的路程中，就好像如果獎品丟失了，就會轉入他人之手。不能給予新的審判；不能再跑一次比賽；不能提供新的獎品。在希臘運動會中，如果在一場比賽中沒有贏得獎品，確實可以給予新的機會去爭取另一個獎品，比賽也可以重跑：但生命卻非如此。無論它是以失敗還是成功為標誌，它都不能重來；這就是使徒說「當跑的路我已經跑盡了」時的意思。

（c）對他而言，生命是持守信心；是對他的主及其事業的忠誠；「所信的道我已經守住了」。他堅定地持守福音的偉大真理；並且對那位委託他去向世界宣揚這些真理的救主保持忠誠。

（2）在他的一生中，實際上發生了什麼？在這次回顧中，保羅可能會想起什麼？

（a）正如我們已經看到的，他放棄了許多。他早期前景中所有輝煌的東西，他都放棄了。本國的榮譽，國外的榮譽；本國的職位，國外的職位（如果能獲得的話）；財富，如果他繼承了它，或者在有利可圖的職業中可能獲得的財富；作為學者的名聲；作為本國宗教捍衛者的名聲；作為演說家的名聲——所有這些他都放棄了。他生活在一個重視才華的時代，那裡有著前所未有的廣闊野心舞台；他沒有理由不與其他人一起進入那個領域，並在那裡出人頭地。然而，為了基督的緣故，所有這些都被放棄了——徹底且永遠地放棄了。我們或許會認為，當保羅放棄世俗前景並成為基督徒時，他並不完全知道自己放棄了什麼；但我們不能懷疑，當他在羅馬監獄中再次回顧自己的一生時，他看得更清楚——最清楚。那時他不禁感到，且並非出於傲慢，一個能夠在他所選擇的人生道路上將自己的名字傳播得如此遙遠的人——影響了如此多人的思想和心靈——為塑造人類觀點和改變世界宗教做了如此多工作的人——本可以在其他領域出類拔萃；如果他追求早期的野心計劃，而不是現在成為羅馬的囚犯，且即將死於恥辱，他本可以擁有財富，或者與他那個時代的偉大演說家或政治家並肩享有榮譽地位。一個人在生命終點時，往往比在早年才華尚未發展，或者實際上沒什麼可放棄時，更能判斷自己在宗教事業中放棄了什麼。

（b）他被呼召去受許多苦，他不能不記得這一點。事實上，從他歸信基督的那一刻起，他的生活就是犧牲、勞苦、自我克制、危險、迫害和貧窮的一生。他沒有積累任何財產；他一直是一個窮人，常常在很大程度上依賴於從事製造帳棚這種卑微職業所獲得的微薄收入（徒十八3）。他經常處於實際的匱乏中。他居無定所；他經常孤身一人，是一個孤獨的旅行者。他經歷過陸地和海洋的危險；他遭遇過船難；他受過迫害；他被公開鞭打；他甚至被石頭打到被認為已經死了（林後十一23-27）。對他不利的傳言在他之前傳開；他的行動受到敵人陰謀的阻礙；他在本國和羅馬的法庭上都被剝奪了正義。他被指責為背棄祖宗宗教的叛教者，被視為到處擾亂和平的人。談到自己和使徒同伴時，他說：「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一台戲，給世界、天使和世人觀看……直到今時，我們還是又飢、又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處；並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓」——περίψημα（peripsēma），刮下來的屑，渣滓，因為這個詞就是這個意思（林前四9-13）。這就是他站在墳墓邊緣時所回顧的生命。

（3）現在，他對那段路程有什麼看法？沒有流露出一絲悲傷。沒有暗示他的生命是一場失敗。沒有對他所信奉的宗教的真理，或他努力爭取的「冠冕」表示絲毫懷疑。他的心中沒有出現陰影，彷彿這一切都是幻覺；沒有暗示他所珍視並在困境中支撐他的希望正在消失。當他接近終點時，他對宗教真理的信念變得更加深刻；當他現在接近現實時，對更美好生命的展望變得越來越明亮。他現在並不為自己與「拿撒勒人」那些被藐視的追隨者為伍而感到悲傷；他不為自己旅行了這麼多、勞苦了這麼多、遭遇了這麼多危險而感到悲傷。

（4）我們不能不在此指出，這與某些人對生命的回顧是多麼不同。

（a）虛度一生的愚蠢。「唉！」格勞秀斯（Grotius）說，「我虛度了一生，勞而無功。」但有多少人比格勞秀斯更有理由發出這種感嘆！虛度光陰的一生；虛度才華的一生；虛度財富的一生；虛度行善機會的一生；虛度特權的一生；虛度恩典手段的一生：一個人本可以獲得偉大的知識，卻一無所獲；本可以大有作為，卻沒有做任何好事；本可以使許多貧窮和有需要的人快樂，卻沒有幫助和救濟任何人；本可以為永恆的福分做準備，卻不得不帶著毫無準備進入看不見的世界。

（b）扭曲力量的一生之邪惡；一生致力於腐蝕他人；引導他們陷入錯誤；誘惑他們背離美德；摧毀他們的宗教希望。與使徒保羅的反思多麼不同，他一生致力於使人變得更好，並使他們的生活和離世時刻充滿平安、希望和喜樂；這與臨終無神論者的反思形成了鮮明對比——一個（或許）擁有足以捍衛真理、向他人解釋真理、消除他們的困難並引導他們歸向神和天堂的才華的人；但實際上，他一生卻致力於說服他們沒有神；沒有來世；沒有天堂：靈魂隨身體而死，所有對來世的希望都只是幻覺。

（c）沒有宗教的一生之悲慘。一個在最好的日子裡沒有宗教信仰的人的生活；當他躺在死亡之床上時也沒有宗教信仰；在墳墓之外沒有幸福的展望；耗盡了力量去贏得這個世界，卻沒有為來世付出任何努力；在世俗財富上富有，卻沒有在天上積攢財寶；作為顧問、政治家或哲學家是明智的，卻不是「有智慧以至於得救」；對創造之工有許多了解，卻對創造它們的那一位一無所知；能夠在參議院或內閣中提供建議，卻從未學會罪人如何得救；現在躺在死亡之床上——遺體上很快會豎起宏偉的紀念碑——葬禮上或許會有舉國哀悼，但在他的靈魂裡卻沒有敬虔；沒有對更美好生命的希望；沒有對天堂的適應性！這與使徒保羅是多麼不同！當這樣的人離開世界時，他的反思與基督徒使徒的反思之間，對比是多麼悲慘。

二、由此產生的對未來生命的展望：「那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了：從此以後有公義的冠冕為我存留。」

這裡有兩點需要注意：

（1）這種對未來生命的展望，以其最好的形式，必須源於對過去生活的回顧。

我不否認，在生命的最後時刻，從一個人的感受和目的中——從臨終時首次行使的悔改和信心——可能會產生得救的希望，從而產生榮耀的「冠冕」。基督宗教的慈悲精神承認這一點；神並不將悔改的罪人排除在祂的恩典之外，即使是在最後一刻。不可否認或懷疑，那位在十字架上說「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我」的臨終罪犯，在天堂裡與拉撒路或馬利亞，或者與經歷了漫長、勞苦和忠誠一生的犧牲與服事的保羅一樣受歡迎。天堂在這方面與希臘運動會上獲得的「冠冕」有本質的不同。在那裡，沒有人能在沒有從一開始就參加的情況下獲得獎品；沒有在別人開始時就開始；沒有跑完全程：沒有人在比賽跑了一半時，帶著新鮮且未耗盡的精力進來，從而可能超過疲憊的對手。正義和公平要求所有人「公平」起跑；所有人跑過同樣的距離；所有人跑向同一個目標。如果宗教要求——正如它本可以要求的那樣——沒有人在生命中規定的時間（比如二十歲）開始就不能獲得冠冕，並且沒有像其他人一樣跑和掙扎，生命為了這個目的而延長，那麼宗教就會更完美地類似於此。但根據那個原則，會有多少人被排除在救恩之外；一個剛剛過了規定的起跑期，而面前還有漫長一生卻無法進入比賽的人，他的處境將是多麼悲慘。生命之冠冕提供給任何在生命中任何時間尋求它的人，即使是在臨終時刻。

然而，這種未來冠冕的展望，在與回顧一生致力於救贖主服事的生活聯繫起來時，表現得最充分、最恰當。一個將其作為一生——漫長一生——偉大目標的人，與一個在生命即將結束時才尋求它的人，他們的反思必然大不相同。兩者都可以——如果他們是真正的信徒，兩者都會——進入天堂；兩者都會戴上「冠冕」。但前者戴上它時，會記得他的日子是花在服事世界；花在享樂、愚蠢和野心的道路上；或許沉溺於低級和感官的快樂；或許在腐蝕他人，使他們背離神，在他們心中破壞真理的根基，引導他們陷入罪惡和錯誤，而他現在無法挽回。在他的情況下，生命的工作確實完成了，但做得不好。沒有哪一部分是他回顧時不感到遺憾的；沒有哪一部分是他不想收回以便以更好的形式重活一次的。除了臨終時那幾刻的悔改和信心外，整個過程都是一場愚蠢的生涯。對於悔改的人來說，現在為他的新主人提供積極的服事已經太晚了；在世界上行善已經太晚了；警告和教導他的同胞已經太晚了；為福音的傳播而勞苦已經太晚了。「冠冕」確實在他面前，因為他悔改了，並且對基督有信心；但這是一頂無法戴上的冠冕（即使在他崇拜拯救他的恩典時），因為他會感到這並不是一生花在愚蠢和罪惡中的適當結果。

後者戴上「冠冕」時，不僅會感到它是出於「恩典」，而且會感到它是生命適當的結果。它恰當地跟隨在跑完全程之後；跟隨在將最好的力量奉獻給真理的服事之後；跟隨在多年來努力行善之後；並且在生命的一般目標和目的上沒有什麼可遺憾的。

（2）最後一個需要探討的問題是，在保羅的案例中，這種對「冠冕」的希望建立在什麼基礎上？

他說這是「公義的冠冕，就是按著公義審判的主」會賜給他的。關於他這句話的意思，我們不會有誤解的危險。在他所有的著作中，沒有哪個主題比人類得救的適當希望根據，以及他自己得救希望的基礎，表達得更清晰了（多三4-7；弗二8-9；羅三20-24；腓三7-9）。因此，在他看來，「冠冕」是一個「公義的冠冕」，不是因為他自己的功德而賜予的；不是因為他應得的；不是因為他有任何權利要求它，除非是與恩典的應許相聯繫，而是作為按照一個偉大的救贖計劃——一個使身為罪人的人類可以被視為「義」的方案——賜予他的；一個即使在拯救人類時，神的公義也能得到辯護，正義的利益也能在整個宇宙中得到保障的計劃。這是一個說明神之公義的「冠冕」；而不是人類的義。

然而，與此同時，它將由一位「公義的審判者」賜予：——一位不偏私的審判者；不因一時興起而賜予恩惠；不因等級、地位、職位和財富而賦予恩惠，而是將冠冕平等地、同樣樂意地賜給所有信奉祂的名，並在忠誠的一生中服事祂的人。沒有人會因為偏私而戴上那頂冠冕；然而，也沒有人會被發現不是在救贖的安排下公正地獲得它的。

我們所考慮的這些話，是我們所擁有的保羅關於他對死亡和另一個生命的看法最後的話。如果他在最後時刻說了什麼話——如果他在即將把頭放在斧頭下時表達了平安、平靜和喜樂——那些話並沒有傳給我們。在生命旺盛和心智能力充沛時所說的平靜的話語，比在臨終場景的興奮和激動中所說的話語更好。比任何狂熱的狂喜、極度興奮的表達——任何想像中對救主、神、「發光者」的異象，以及來自天堂伸出的歡迎手臂——更好的，是我們現在所思考的這些平靜的信心表白：——「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了：從此以後有公義的冠冕為我存留。」