023 保羅在羅馬
保羅在羅馬
二十一、保羅在羅馬
保羅在羅馬的囚禁——他自身願望的實現——那願望長久以來的珍藏——其原因——影響力的中心——「從耶路撒冷起首」——向羅馬的趨勢——在那裡建立的教會——致羅馬人書——保羅的願望實現的方式——他在羅馬的工作——教會的歡迎——與猶太人的會談——在羅馬的影響力——對遠方教會的關懷——他在延宕中所彰顯的精神——對敵人的寬容——為福音的廣傳而有的無私喜樂——對神主宰護理的承認。
「保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神的國，將有關主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」（徒 28:30-31）
古代羅馬（從卡比托利歐山所見）
使徒保羅在羅馬是一名囚犯；儘管住在自己「所租的房子」裡，他仍被視為囚犯並受到相應的對待；他處於軍事監管之下，日夜被鎖鏈鎖住，右手與一名帝國衛隊士兵的左手銬在一起，除非有士兵陪同，否則不得自由行動（徒 28:16）。然而，作為一種寬待，他被允許獨自居住。他享有羅馬法律賦予任何候審者的一切自由。對犯罪嫌疑人實行「保釋」的做法，是後來人道主義的產物。
從使徒在羅馬等待審判的兩年期間所留下的實踐性教導，我們可以從以下幾點歸納：一、他長久珍藏的願望如今得以實現；二、他在羅馬的工作性質；三、他在延宕中所彰顯的精神。
一、首先要說明的是，保羅身在羅馬這一事實，標誌著他長久以來珍藏的願望與目標已經達成。那個願望就是抵達羅馬，並在那裡傳講福音。
（1）這對保羅來說，是多年來珍藏的願望。例如，他在至少四年前寫給羅馬人的書信中說：「我在禱告之間，常常記念你們；請求神，或許照祂的旨意，終能得平坦的道路往你們那裡去。因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們……」（羅 1:9-12）。正如我們已經看到的，正是為了順應這一願望，他兩次得到明確的異象保證，他將被允許「在羅馬也」為神作見證。
（2）要確定這一願望的原因並不困難。並非單純的好奇心使他渴望見到世界之都。這也不是出於對名聲的熱愛，或是為了透過在那裡講道的機會來提升自己的聲望，將自己的名字加入那些從羅馬傳遍帝國最遙遠角落的雄辯家名單中。我們對保羅了解甚深，足以確信無論他的動機為何，這些都不是影響他的考量。
他渴望抵達羅馬，是符合使徒們的總體計劃或目標的。救主在臨別囑咐中命令「人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起首」（路 24:46-47），因為那是巴勒斯坦地區學識、財富與權力最集中的地方，並作為一個中心，將極其重要的影響力擴展到世界各地。使徒們正是基於這一理念行事。他們尋求在那些能向周邊地區輻射影響力的地方傳講福音。當時與現在一樣，大城市是影響力的中心。習慣、觀點、法律皆由此發散，在很大程度上規範了世界的觀念與習俗；正如這些城市若不被淨化，就會成為邪惡影響的中心，因此，使之成為光明的中心，而非大地上的「瘟疫點」，顯得至關重要。
因此，總有一種趨勢指向羅馬。在保羅去那裡之前——具體早了多久，我們現在無法查考——福音就已經傳到了那裡，並且建立了一間教會。致羅馬人書的最後一章包含了對該教會成員的眾多問候；值得注意的是，其中有很大一部分人是與保羅有過某種聯繫的：他在旅途中在其他地方認識的人；曾與他一同服事福音的人；或是透過他的事工而歸信的人（羅 16:3-15）。保羅曾寄給該教會一封他所有書信中最費心、最重要的信。他們還擁有新約中的哪些著作，我們不得而知；但毫無疑問，他們會將這封專門寫給他們的書信，作為他們所有宗教教義的根基。那封信在聖經所有的教義教導中居於首位，對塑造世界神學所產生的影響，超過了任何語言中的任何論著。直到今日，它仍是聖經中偉大的神學論著：是對基督教信仰教義體系最完整、最深刻的闡述，是對唯獨信心稱義這一偉大教義最詳盡的辯護，也是世人所擁有的將基督教教義應用於基督徒責任的最徹底的指南。這一地位，它將持續到時間的盡頭。
（3）在使徒保羅的案例中，這一願望的實現方式是他未曾預料的，且與他自己原本的安排背道而馳。他曾希望並計劃在執行另一個目標——前往西班牙的旅程——的途中順道造訪羅馬（羅 15:24）；他無疑希望像去其他地方一樣，以主耶穌使者的身份前往。但事實上，他前往的方式卻大不相同。他作為一名被告——一名囚犯——去接受生死審判；他現在已無望繼續前往西班牙的旅程；但儘管如此，他身在羅馬，並且獲得了他所渴望的機會——在當時的世界之都傳講福音。同樣地，我們許多願望與祈求的實現，往往以一種與我們所選擇的截然不同的方式發生，並引領我們經歷許多危險、失望與試煉；但禱告依然蒙應允，願望依然得成就。
二、我提議探討的第二點是保羅在羅馬的工作性質。
在這種情況下，許多人，甚至是好人，都會覺得除了耐心等待審判並為此做準備外，別無他事可做。保羅現在能為他生命中的偉大目標做些什麼呢？他作為使徒的工作如何能繼續進行？關於這些問題，我們並非一無所知。他所看到的對他開放的事工領域包括：（a）當地的教會；（b）他的同胞；（c）羅馬人民，特別是那些與政府有關聯的人；以及（d）海外的教會。
（1）羅馬的教會。他會受到該教會怎樣的接待？他對它會有什麼影響？他能為它做什麼？
如前所述，他與該教會不少成員在其他地方就已相識。百基拉和亞居拉、以拜尼土、馬利亞、安多尼古和猶尼亞、亞米太、耳巴奴、士大古、亞比利、希羅天、土非拿氏和土富撒氏、彼息氏和魯孚——這些受尊崇的名字——都被提及為他所愛的人，曾與他同工的人；或是透過他的勞苦歸向基督的人，或是他的親屬。毫無疑問，這些是教會中領袖級且具影響力的成員；儘管保羅是囚犯，他們對他所懷有的興趣，是他們對其他人所不會有的。因此，他們渴望見到保羅並非不自然；正是出於自然的愛，當他們聽說他到來時，便前往亞比烏市集去迎接他（徒 28:15），並護送他進入城中。他作為囚犯接近羅馬；作為罪犯的同伴，被許多人視為死有餘辜——但他們準備向他表示最高的敬意；無論別人如何看待他，他們都願意與他站在一起，並像凱旋遊行一樣護送他進入世界之都。保羅在他們中間感到賓至如歸，並能與他們合作傳播福音。「主裡的弟兄，」他說，「多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕」（腓 1:14）。
（2）他的同胞。他盡可能地尋求將針對他的指控的全部事實呈現在他們面前。在他抵達羅馬後僅三天，他就邀請主要的猶太人到他住處開會，因為他不得去他們那裡（徒 28:16-17）。當時有許多猶太人居住在那座城市。他們當時像現在一樣，佔據著一個特定的區域；而且，通常情況下，那是城市中最破敗、最骯髒的部分。我們無法得知當時羅馬猶太人的確切人數，但有理由相信人數不少。
保羅將他的案件帶給他們，因為他們是他的同胞。他提到了他過去的生活方式。他聲明自己對民族沒有犯過任何錯，也沒有違背祖宗的規矩；但他在指控他的羅馬當局面前受審時，若非耶路撒冷同胞的阻撓，他本可被釋放，正是這種阻撓迫使他上訴於羅馬皇帝。他重申了他在公會面前所作的陳述，即他之所以被審問並戴上這鎖鏈，完全是因為他傳講法利賽人所持守的教義，而這事實上正是民族的「指望」——死人復活的教義（徒 28:17-20）。
羅馬的猶太人沒有聽過關於他的負面報導；他們對他沒有個人偏見；他們希望聽聽他對這種被普遍毀謗的新宗教形式有何看法；他們渴望了解這位剛從猶太地來、受過本族信仰訓練、且在傳播新信仰方面最活躍的人的觀點。可以肯定的是，他能提供給他們的資訊，或許比任何其他人都更準確。他有可能提出支持該信仰的理由，從而消除他們的困惑並令他們信服。他們的請求似乎是出於一種極其坦誠的精神。
這一切都令人欽佩。保羅尋求最早的機會將案件呈報給他們，並坦率地聲明他對自己的民族沒有任何控訴（第19節）；他們誠實地承認沒有受到來自猶太地的任何消息的偏見影響，並且儘管他被家鄉的同胞視為叛教者，他們仍願意了解他的觀點——這兩方面都展現了高度的真誠，本可能預示著這次會談會有最圓滿的結果。但結果與他在其他地方向猶太人傳道時一樣——一部分人信，一部分人毀謗。少數人歸信，大多數人轉身離去。因此，保羅對他們說出了他在其他地方曾說過的話；在盡了作為神子民的義務後，他說：「所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受」（第28節）；正如在彼西底的安提阿，保羅和巴拿巴曾對他們的同胞所說：「神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去」（徒 13:46）。
（3）他對羅馬人民的影響；當時聚集在城裡的兩三百萬人。他對這樣的人口產生影響的優勢確實很少；我們不能假設他對那龐大群眾會有直接的影響。他不得自由行動；他不能像在亞略巴古那樣在廣場上向聚集的哲學家演講；他無法直接進入凱撒的宮殿；他還沒有像在腓力斯、非斯都和亞基帕面前那樣被帶到皇帝面前。他只能向那些來到他所租房子的人傳道（徒 28:30-31）。因此，我們不應期待他對大眾、對哲學家和智者，或對與政府有關的人產生直接或廣泛的影響。
然而，有一兩條非常有趣的附帶陳述，說明並證實了我們所預期的情況，並表明他的影響力或多或少地在他最希望產生影響的地方感受到了。作為一名囚犯；作為受政府監管的人；作為由政府僱員看守，且極有可能住在離權力中心——皇帝的「宮殿」——不遠的地方，我們自然會期待他的勞苦若有任何成果，會朝那個方向發展。因此，在他在羅馬居住期間寫給腓立比人的書信中，我們發現了證據，證明這種影響力或許與基督教最終在羅馬的盛行有著更深遠的聯繫，遠超我們現在所能追溯的。其一是：「我在基督裡的捆鎖，在全御營（邊註：凱撒的宮殿）和其餘全地，已經顯明了」（腓 1:12-13）。這裡的希臘詞 pratorium，正確的意思是軍營中的將軍帳篷；後來應用於耶路撒冷的希律王宮——成為羅馬巡撫或總督總部的地方；後來應用於凱撒利亞的希律王宮；最後應用於羅馬的禁衛軍營——禁衛軍或衛隊的駐地。這些是奧古斯都任命的特權部隊，負責保衛他本人並管理城市，他們很快成為國家中最有權勢的團體（羅賓遜詞典）。因此，他們與政府聯繫非常緊密。
另一段與此相關的經文出現在同一封書信結尾的問候中：「眾聖徒都問你們安。在凱撒家裡的人特特地問你們安」（腓 4:22）；也就是說，那些屬於凱撒家或家族的人。他們與皇帝的關係有多近（如果有的話），對我們來說當然是未知的。然而有一點很清楚，福音顯然與保羅的勞苦有關，已經滲透進了皇宮，在那裡贏得了歸信者，並且這些歸信者與使徒之間有自由的交流。他們與他身邊的「弟兄們」聯繫在一起（腓 4:21）；他們與那些弟兄們一同向遠方他們未曾親自謀面的聖徒致以親切的問候。
（4）另一點涉及他對自己所建立的、並仰賴他提供指導與建議的教會的普遍勞苦。對於一位創立了如此多教會，且在使徒中如此傑出的人來說，「掛慮各教會的事」（林後 11:28）臨到他身上，並非不自然；當他在羅馬身陷囹圄時，這種辛勞、焦慮與掛慮並不會完全停止。很可能他們遇到的困難問題會轉呈給他；可以肯定的是，他會對他們的福祉保持不減的興趣，並會因他們繁榮或逆境的消息、他們的合一或分裂、他們的進步或衰退而深受觸動。我們有充分的證據證明這一點。他的四封書信——致腓利門書、致歌羅西書、致以弗所書和致腓立比書——都是在羅馬等待審判期間寫的。在兩年內寫出這四封書信似乎算不上什麼大事；我現在提到它並非因為它在所涉及的勞苦方面是什麼大事，而只是為了展示這個人的精神——他行善的渴望；他超越自我、超越自身處境的願望；他對教會與世界普遍狀況的關心。
三、這引出了關於保羅在羅馬的居住對他個人品格的說明，以及他所彰顯的精神的一兩點省思；關於在這些環境中所體現的宗教；或由上述事實所傳達的實踐性教訓。
（1）首先引起我們注意的，是他對那些傷害過他的人的寬容。他曾被猶太地的同胞誣告；他曾被他們置於不公正的審判之下；他的生命曾因他們的陰謀而受到威脅；他曾在凱撒利亞被監禁，並被召去面對前往羅馬途中所有的危險與艱難，且因他們持續的敵對，正等待著在皇帝面前受審可能帶來的任何不確定結果。然而，當他在羅馬會見他的同胞，並向他們說明他身在此處的原因時，他的語氣彷彿這一切都已被遺忘——「並不是我有什麼事要控告我的百姓」——也就是說，「我來這裡不是為了那個目的；在皇帝面前，我對他們沒有任何指控；我不會提及我從他們那裡受到的任何傷害；我召集你們，不是為了抱怨我們的猶太弟兄，而是要與你們談論那他們、你們和我共同持守的事——『以色列的指望』！」
我們在這裡也可以提到他對那些曲解他的教義、並利用他身為囚犯無法公開反駁其言論的事實而尋求傳播自己觀點的人所懷有的仁慈情感。雖然他的監禁成為激勵許多人更熱切地投身宗教事業的手段，使他們「越發放膽傳神的道，無所懼怕」，但也有一些人藉此機會散佈謬誤；他說，他們這樣做是為了增加他的試煉：「意思要加增我捆鎖的苦楚」（腓 1:16）。然而，即使在這種情況下，他也找到了喜樂的理由。他自己的感受——他自己的幸福——是小事。他生命中的偉大目標得到了推進。基督被傳開了，儘管傳得不完全，夾雜著許多謬誤，且有許多旨在刺痛他心的成分。他說：「這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜」（腓 1:18）。
（2）我們可以注意到，保羅將所發生的一切都轉化為益處；他在這一切中看到了神的手；他深信那些表面上最災難性的事件，已被主宰以促進基督教的發展。「弟兄們，」他寫信給腓立比人說，「我願意你們知道，我所遭遇的事，更是叫福音興旺」（腓 1:12）。一切都被用來服務於他心中所珍視的偉大事業——這就足夠了；這足以補償他所受的一切苦難。
我們在此可以提到教會與世界對保羅在羅馬的那次監禁所欠下的債。我們當然不能說，如果他被允許不受阻礙地繼續他的工作，那四封書信就不會被寫出來；但我們知道，它們是在他作為囚犯被拘留在羅馬期間寫成的。那些書信是無價的。教會不能沒有它們。對於教會和宗教事業而言，它們的價值超過了使徒所受的一切苦難。世界無法承受失去那些因自由與真理的捍衛者所經歷的壓迫、不公與試煉而獲得的成果。班揚在貝德福德監獄度過了十二年：其結果之一就是《天路歷程》。巴克斯特的大部分著作，以及十七世紀其他非國教徒的許多作品，都源於他們被禁止講道。從陰暗的地牢——從神的朋友們被囚禁的黑暗、寒冷、令人厭惡的牢房中——流淌出了光芒，照亮了今日的基督教世界，並引導了數百萬人走上榮耀的道路。神在掌權。神引導著人類的事務；願榮耀歸於祂的名！