羅馬書 第16章
巴恩斯注釋 — 羅馬書
巴恩斯注釋 — 羅馬書
> 解經家：艾伯特·巴恩斯（Albert Barnes） > 時間：2026-04-30 16:16:28
第16章
羅馬書 — 第16章
第16章
羅馬書 第16章
這封書信以各種問安作結。本章中出現的名字主要是希臘文，這些人很可能曾是希臘的居民，但為了商業等目的而遷居羅馬。其中一些人可能是在使徒保羅於哥林多和希臘其他地區傳道時，在他的事工下歸信的。值得注意的是，彼得的名字並未出現在這份名單中；這與天主教徒的說法相反，是確鑿的證據，表明保羅當時並不知道彼得在羅馬。
【第1節】我薦舉。當時和現在一樣，人們常攜帶介紹信給陌生人，將被介紹者薦舉給收信人，以獲得他們的善意和關照（林後3:1；徒18:27）。這封書信，連同使徒的薦舉，旨在將其攜帶者介紹給羅馬的基督徒。以這種方式提及非比，毫無疑問她要麼是這封書信的攜帶者，要麼是陪同攜帶者前往羅馬。因此，這封書信很可能是在哥林多寫的。（參見引言。）
我們的姊妹。指基督教會的一員。
是堅革哩教會中的女執事。希臘文是：「她是女執事」。從新約聖經中可以清楚看出，教會中有一群婦女被稱為女執事。新約聖經多處提及一類女性，她們的職責是教導其他女性，並在教會的各個部分負責總體監督；早期教會歷史也明確證實了她們的存在。她們通常是年長、有經驗、聲譽良好的寡婦，適合引導和教導年輕、缺乏經驗的人。比較提前5:3,9-11；多2:4。使徒憲典第三卷說：「按立一位忠信聖潔的女執事，以服事婦女。」小普林尼在他寫給圖拉真皇帝的著名信件中，談到他為獲取基督徒信仰和習俗的資訊所做的努力時說：「我認為有必要對兩名被稱為『ministrae』（即女執事）的女僕施以酷刑，以查明真相。」她們在外邦人中被任命的原因如下：
(1) 女性通常與男性分開。她們大多被隔離，不被允許像現在這樣與男性在社會中交往。
(2) 因此，有必要任命年長、有經驗的女性來教導年輕人，探訪病人，為她們提供所需，並為她們執行男性執事為整個教會所執行的服務。然而，顯然她們僅限於這些職務，從未被視為聖職人員，也不被允許向會眾講道（提前2:12；林前14:34）。
堅革哩教會中的。這是唯一提及該地教會的經文。它很可能是保羅勞苦建立的。
在堅革哩。這是哥林多的海港。哥林多位於地峽中部，有兩個港口：東邊的堅革哩，距離城市約八九英里；西邊的利開翁。堅革哩通向愛琴海，是主要港口。正是在這兩個港口之間的地峽上，舉行了地峽運動會，使徒在書信中多次提及。
【第2節】請你們為主接待她。請你們承認她是屬於主的，或是主的僕人；也就是說，她是基督徒。比較羅14:3；腓2:29。
合乎聖徒的體統。正如基督徒應當對待弟兄姊妹那樣。
她素來幫助許多人。這裡使用的詞（προστατις，音標：prostatis）原意是「保護者」、「幫助者」，希臘人將其用於主持集會的人；成為他人保護者的人；在訴訟中幫助或辯護他人的人；特別是為陌生人和外國人在法庭上處理案件的人。因此，這是一個榮譽的稱謂。應用於非比，可能意味著她以各種方式對使徒和其他基督徒表現出極大的善意；可能是接待他們到家中；照料病人等。這樣的人理應受到他人的尊重和基督徒的關照。
(q) 「為主接待她」 腓2:29
【第3節】問百基拉和亞居拉安。問候；暗示使徒對他們的親切懷念和對他們福祉的祝願。
百基拉。百基拉是亞居拉的妻子。他們在徒18:2,26；林前16:19中被提及。保羅最初在哥林多遇到他們。亞居拉是生於本都的猶太人，曾住在羅馬，當革老丟皇帝將猶太人逐出羅馬時，他離開羅馬來到哥林多（徒18:2）。他們很可能是在保羅的講道下歸信的。保羅與他們同住，他們也因此受益於他的私人教導（徒18:3；比較羅16:26）。革老丟去世後，或當驅逐猶太人的法令被廢除時，他們很可能回到了羅馬。
我的同工。我的同伴。他們在保羅的事工中幫助了他。徒18:26中提到了一個具體例子。林前16:19中提到他們在保羅寫哥林多前書時與他同在。
在基督耶穌裡。在基督徒的事工中。
(r) 「百基拉和亞居拉」 徒18:2
【第4節】他們為我的性命。為了拯救我的性命。
將自己的頸項置之度外。將頸項置之度外，是指將頭放在砧板上，準備被斧頭砍下；或是低頭，如同頸項暴露在劊子手的劍下。其意思是，他們曾冒著生命危險，將自己置於極度危險之中，以拯救保羅的性命。這件事發生在何時何地，新約聖經中沒有其他記載。然而，由於保羅與他們同住（徒18:3），且他常受猶太人迫害，他很可能指的是某次他受迫害時，亞居拉和百基拉冒著生命危險將他收留在家中。
外邦的眾教會。所有由使徒建立的教會。他們感激他們拯救了他們的創始者和屬靈父親的性命。
【第5節】以及在他們家裡的教會。亞居拉和百基拉被提及（徒18:26）曾接待亞波羅到他們家中，更完全地教導他。林前16:19也提到了他們家裡的教會。這可能意味著習慣於在他們好客的家中聚會敬拜的教會；或者可能指他們自己的家庭和他們的客人，被視為一個教會。在那些時代，基督徒沒有為公共敬拜而建造的房屋，因此被迫在私人住宅中聚會。
問安。與前面翻譯為「問候」的詞相同。
是亞該亞初熟的果子。指在我在亞該亞傳道時，第一個歸信基督教的人。初熟的果子是收穫的一小部分，首先被收割並獻給主（出22:29；23:10；利2:12；申18:4）。保羅以此比喻以拜尼土是亞該亞所收割的巨大屬靈莊稼的初熟果子。
亞該亞。羅15:26。這個名字和接下來的名字主要是希臘文，但除了這裡記載的之外，我們對所提及的人知之甚少。
(s) 「問我所親愛的以拜尼土安」 林前16:19
【第6節】她為我們多受勞苦。她為我們付出了許多勞苦。除了對她名字的這份榮譽提及之外，我們對她一無所知。這些人很可能以前是希臘的居民，使徒在那裡認識了他們，但他們現在已經遷居羅馬。
【第7節】我的親屬。在羅9:3中，使徒稱所有猶太人為他的親屬，因此有人懷疑他這裡是否僅僅指他們是同胞猶太人。但由於這裡提到了許多其他猶太人，卻沒有使用這個稱謂，而且他特別指明了這些人和希羅典（羅16:11），所以他們很可能是使徒的遠親。
我的同伴。保羅常被囚禁；很可能在某些場合他們曾與他一同被囚。比較林後11:23，「多進監牢」。
在使徒中是有名望的。翻譯為「有名望的」（επισημοι，音標：episēmoi）這個詞，原意是指那些以任何方式被標記、指定或區分的人；可用於褒義或貶義。比較太27:16。這裡用於褒義。
在使徒中。這並不意味著他們是使徒，儘管有時有人這樣認為。因為：
(1) 沒有記載他們曾被任命為使徒。
(2) 如果他們是使徒，就不會使用這種表達方式。應該是「那些傑出的使徒」。比較羅1:1；林前1:1；林後1:1；西1:1。
(3) 這絕不意味著他們是使徒。這種表達方式所暗示的，只是他們為其他使徒所認識；他們被其他使徒視為值得愛戴和信任的人；保羅緊接著補充說，在他自己歸信之前，他們就已經被認識了。他們比他更早歸信，在耶路撒冷的早期基督徒中享有盛譽，並受到其他使徒的友誼。
(4) 使徒職分的目的是為基督的生、死、復活、教義和神蹟作見證。比較太10；徒1:21,22；22:15。由於沒有證據表明他們曾是這些事的見證人，或被任命為此，所以他們不太可能被分別出來擔任使徒職分。
(5) 「使徒」這個詞有時也指教會的使者；或那些因重要事務從一個教會被派往另一個教會的人；如果這個表達方式意味著他們是使徒，那也只能是在這種意義上，即他們在該事務中獲得了應有的信譽和卓越地位。參見腓2:25；林後8:23。
在我以前就在基督裡。他們比我更早歸信。意思很清楚。「在基督裡」這個表達，意味著與他聯合，對他的宗教感興趣，成為基督徒。
(t) 「在基督裡」 加1:22
【第10節】在基督裡蒙稱許的。一個蒙稱許或受考驗的基督徒；蒙基督稱許和愛戴的。
(1) 「家人」或「朋友」
【第12節】土非拿和土富撒。這些名字，連同翻譯為「勞苦」的分詞，都是陰性，她們很可能是兩位聖潔的婦女，擔任女執事職務，或服事病人，並與彼息一樣，藉著榜樣，或許也藉著教導，勞苦地促進基督教的傳播。虔誠的女性當時和現在一樣，在自己的適當領域內，能夠為傳播福音的真理和祝福做出許多貢獻。
【第13節】在主裡蒙揀選的。在主裡蒙揀選的；也就是說，基督所揀選的跟隨者。
和他的母親，也是我的母親。他的母親是字面意義上的，我的母親是比喻意義上的。這顯示了保羅的細膩和溫柔；他對這位門徒和他的母親的愛，彷彿他們是同一個家庭的人。宗教將所有歸信者的心溫柔地連結在一起。它使他們感覺自己是一個大家庭，由溫柔的紐帶連結，並由特殊的依戀結合。參見主耶穌在太12:47-50中所宣告的，以及他在十字架上對約翰的溫柔囑咐（約19:28,27）。
(u) 「在主裡蒙揀選的」 弗1:4；約貳1:1
【第16節】你們要彼此親嘴問安。以親切的方式彼此問候；也就是說，以仁慈和愛心對待彼此，並表現出所有適當的愛意。
用聖潔的親嘴。這種問安方式一直被實行；尤其是在東方國家。甚至男人之間也實行（路22:47,48）。這裡使用「聖潔」一詞，旨在表明保羅意圖將其作為基督徒情感的表達；並防止一切不當的親密和醜聞。根據游斯丁殉道者（《護教書》）的說法，早期基督徒在他們的宗教聚會中普遍實行這種方式。
基督的眾教會。也就是說，使徒寫這封書信的地方附近的教會；很可能特別是亞該亞的教會。
(y) 「基督的眾教會」 林前16:20；彼前5:14
【第17節】弟兄們，我勸你們。這封書信的一個主要目的是促進猶太和外邦歸信者之間的和平。這個主題如此沉重地壓在使徒心頭，以至於他似乎不願離開它。他一再回到這個主題；甚至在書信看似結束之後，他再次回到它，就這個主題給予他們新的囑咐。
留意那些。仔細、謹慎、忠實地觀察（腓3:17）；警惕他們。查明造成分裂的真正原因，並避開他們。
造成。製造。他這裡可能指的是猶太教師，或那些極力堅持遵守摩西儀式的人，他們聲稱自己比那些接納外邦歸信者為基督徒弟兄的人更純潔、更正統。猶太人不斷地將基督徒歸信者召回摩西律法；堅持遵守那些儀式；攪擾教會，製造紛爭和爭鬥（加3:1；5:1-8；徒15:1,24）。
分爭。異議；黨派；派系（林前3:3；加5:20）。試圖形成這種黨派的行為本身就是邪惡的，無論藉口是什麼。那些試圖在教會中形成黨派的人，通常是出於某種邪惡或野心勃勃的動機。
和絆跌人的事。醜聞；或給他人造成犯罪機會的事。這兩件事是不同的。前者指黨派；後者指導致他人犯罪的生活方式。猶太人會以更高尚的聖潔為藉口形成黨派；外邦人，或一些大膽的外邦歸信者，可能會嘲笑猶太人謹慎的感受，從而使他們在良心真正禁止的事情上犯罪。參見羅14:15。雙方這些人都應當避免，他們應當拒絕跟隨他們，並培養合一與和平的精神。
違反你們所學的教訓。違反你們在這封書信和其他地方所接受的教導；即這些分歧應當停止；猶太儀式沒有約束力；所有人都應當放下以前分歧的原因，在一個家庭中聯合起來。參見羅馬書第14章和第15章。
要遠避他們。不要給他們任何支持或認可。不要跟隨他們。比較提前6:3,4,6；約貳1:10；加1:8,9。也就是說，要避免他們作為教師；不要跟隨他們。這並不意味著要嚴厲對待他們；而是要避免他們的教導。他們要無視所有可能導致疏遠和爭鬥的言論；並決心培養和平與合一的精神。如果總是遵循這條規則，那將是極好的。讓人們將和平作為首要目標；決心愛所有基督徒，這將是一個衡量那些試圖促進疏遠和爭鬥者的論點的萬無一失的標準。
(w) 「和絆跌人的事」 提前6:3-5 (x) 「要遠避他們」 太18:17；林前5:11；帖後3:6,14
【第18節】不服事。不順從。雖然他們表面上如此，但他們並非他真正的朋友和追隨者。
只服事自己的肚腹。他們自己的私慾；他們自己的私利；他們這樣做是為了獲得支持。教會和國家中黨派和分裂的製造者通常都有此目的。這是為了放縱某種世俗的慾望；為了獲得職位或財產；或是為了滿足統治的慾望。
用花言巧語。溫和、公正、動聽的言辭；表面上顯得非常真誠，並關心真理。比較西2:4；彼後2:3。製造分裂的人通常會聲稱自己特別熱愛真理和正統；並表現出極大的真誠、聖潔和謙卑。
和奉承的話。希臘文（ευλογιας，音標：eulogias）意為讚美、奉承。這是另一種非常常見的伎倆。奉承是教會中形成黨派最有力的手段之一；一點點特別的關注，或職位的承諾，或對才能或學識的稱讚，就能使許多人為黨派目的所用，而對真理或正統的任何關心都無法影響他們片刻。
誘惑那些老實人的心。那些不懷疑的人，或那些沒有詭詐的人（τωνακακων，音標：tōn akakōn）的心。使徒意指那些心地單純、自己沒有欺騙他人意圖的人，因此對他人的意圖也毫無懷疑。他以大師之手描繪了製造黨派的藝術。首先，是圓滑、動聽的藉口，例如對真理的極大熱愛。然後，巧妙地混雜著關注和奉承；所有這些都施加在不懷疑的人心上，將他們的心和情感吸引到自己身上。如果這種藝術僅限於他自己的時代，那將是多麼幸福啊。
(y) 「用花言巧語」 腓3:19 (z) 「奉承的話」 西2:4；彼後2:3
【第19節】因為你們的順服，等等。羅1:8。你們溫和、順服的性情，樂於學習和遵守宗教教師的教訓。
我為你們歡喜，等等。我為你們表現出這樣的性情而歡喜。但他立即補充說，這正是容易被利用的性情，並警告他們注意這種危險。
在善上聰明。在促進良善和有價值目標的事上表現出理解力。
在惡上卻愚拙。希臘文是「無害的」。不傾向於作惡；沒有任何邪惡的計劃，也不屈服於任何邪惡的誘惑。你們在順服福音上已經顯出智慧。我希望你們在每一個良善的設計上仍然顯出智慧；但在任何邪惡的計劃上卻一無所知。不要屈服於那些計劃，也不要跟隨那些會引導你們進入邪惡的人。
(a) 「傳遍了眾人」 羅1:8 (b) 「在善上聰明」 太10:16 (1) 「愚拙」或「無害」
【第20節】賜平安的神。促進平安的神（羅15:33）。
必快將。這裡的語言指的是創3:15的預言。這裡的意思是制服，戰勝。它表明保羅相信他們將會得勝，並能夠克服所有那些試圖在他們中間散播不和與紛爭者的伎倆。
撒但。撒但這個詞是希伯來文，原意是「控告者」、「誹謗者」，然後是「敵人」。它被賦予邪惡靈魂之王，因為他與神和人為敵。他這裡被視為所有試圖在教會中製造不和的幕後黑手，無論這些嘗試是由誰發起的。因此，那些試圖製造分裂的人被稱為「他的差役」（林後11:15）。神將挫敗他們惡毒的意圖，並促進和平的盛行。
恩惠。恩典；憐憫等。主耶穌是和平之君（賽9:6；比較路2:14；約14:27）；這個表達是對他的禱告，或表達了熱切的願望，希望他降臨的目的能夠實現，以促進秩序與和平的盛行。比較林前16:23；啟22:21。
(c) 「賜平安的神」 羅15:33 (2) 「快將」或「踐踏」 (d) 「撒但」 創3:15 (e) 「快將」 啟12:10 (f) 「阿們」 林前16:23；啟22:21
【第21節】提摩太。提摩太；寫給他的書信就是以他的名字命名的。他長期以來是保羅事工的同伴（徒16:1；林前16:10；林後1:1,19；腓2:19；帖前3:2；提前1:2；來13:23）。
和路求。他在徒13:1中被提及為先知和教師，是古利奈人。對他沒有更多的了解。
我的親屬。羅16:7
【第22節】我特土羅。關於特土羅，除了這裡提到的之外，沒有更多的了解。
代筆寫這信的。顯然保羅僱用了一位代筆人來寫這封書信，或許他通常都是這樣做的。特土羅，這位代筆人，與使徒一同向羅馬的弟兄們致以親切的問候。保羅在書信上簽了自己的名字，並親筆寫了一句問候語（西3:18，「我保羅親筆問安」）；在帖後3:17中，他說每封書信都是這樣做的（林前16:21）。
在主裡。作為基督徒弟兄。
【第23節】該猶，我的東道主。他接待我到他家中，並款待我。東道主一詞是指在自己家中無償款待他人的人。
也是全教會的。他向所有基督徒敞開家門，款待他們；或向他們所有人表示好客。他是由保羅親自在哥林多施洗的（林前1:14），並受到教會的高度尊敬，約翰曾寫信給他（約參1:1）。他很可能是哥林多的一位富裕公民，他慷慨地向基督徒敞開家門，並用於宗教敬拜。
以拉都。以拉都在徒19:22中被提及，由保羅與提摩太一同派往馬其頓。他在提後4:20中也被提及曾住在哥林多。
城裡的管庫的。管庫的，原意是指負責房間或多個房間的官員。在英國，宮廷大臣是王室的第六位官員，負責國王的住所和衣櫥等。他在公共慶典日，如加冕日等，也擁有重要的地位。這裡使用的詞在新約聖經中通常翻譯為「管家」。它原意是指負責家庭事務，為家庭提供所需，支付僕人工資等的人。在這裡，它指的是負責城市財政事務的人；應該翻譯為「司庫」；城市司庫；這是一個受信任且有些重要的職位，表明在哥林多歸信的人並非都是最低階層的。這在林前1:26中有所暗示：「按肉體說，有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多」，暗示其中也有一些這樣的人。
誇土，弟兄。一位基督徒弟兄。
(g) 「該猶」 林前1:14；約參1:1 (h) 「以拉都」 徒19:22
【第24節】
(i) 「我們主耶穌基督的恩惠」 羅16:20
【第25節】願榮耀歸與。這節和接下來的兩節經文在許多手稿中出現在第十四章的結尾。然而，它正確的位置在這裡；使徒以此頌讚結束整封書信。
願榮耀歸與，等等。歸與神；願榮耀歸與他（羅16:20）。
能堅固你們的。希臘文是「能」；有能力（弗3:20；猶1:24，「那能保守你們不失腳的」）。唯有神能保守基督徒走在救恩的道路上；在書信結尾突出這一真理是恰當的。
堅固你們。使你們堅強和堅定。
照著我所傳的福音。照著我所傳的福音；我在這封書信中一直捍衛的教義。它被稱為「我的福音」，不是因為他是福音的作者，也不是因為其他人不傳講它，而是因為他在這封書信中特別捍衛了它。他所提出的教義正是那些能夠堅固和確認他們的教義——稱義、揀選、堅忍，以及神對猶太人和外邦人的保護和恩惠的教義。這些是他所捍衛的教義；而且可以輕易證明，這些教義賦予基督徒信心、盼望和愛心以穩定性。
並照耶穌基督所傳的。不是他個人的傳講；而是照著基督是其作者和主題的傳講；特別是，如下一句所示，照著打破猶太人和外邦人之間隔閡，使他們享有相同特權和盼望的教義。
照著啟示。照著那長期隱藏，但現在已顯明的啟示。啟示這個詞指的是藉著福音公開這個計劃。
奧秘。奧秘這個詞，原意是指隱藏或遮蔽的事物，因此適用於任何以前不為人知的教義。它不一定意味著難以理解的事物；而是指以前未曾啟示的事物（太13:11）。這裡這個詞似乎指的是福音的主要教義；其主要真理，這些真理曾被隱藏，特別是向整個外邦世界隱藏，但現在已被揭示。
從創世以來所隱藏的。在所有過去的時代。這特別指外邦人。猶太人對這些真理有一些模糊的暗示，但現在這些真理已向全世界顯明。「從創世以來」在希臘文中是「在永恆的時代」；也就是說，在所有過去的時代；或者，正如我們所說，它們一直被隱藏著。
(j) 「能堅固你們的」 弗3:20；猶1:24 (k) 「奧秘的啟示」 弗1:9；西1:26,27
【第26節】如今卻顯明出來。被啟示或顯明；那長期隱藏的，現在被揭示出來，即神拯救人類的計劃現在已向萬國顯明。
藉著眾先知的書。藉著先知的著作。先知的著作確實模糊地包含了這些教義，但足以成為傳播和證實外邦人將認識福音這一真理的重要手段。使徒在為福音應當傳給外邦世界這一主張辯護時，曾多次引用這些著作（第10、11、15章）。此外，先知的著作在外邦國家廣泛流傳，因此很容易被引用來支持這一立場。他們的著作被翻譯和閱讀，是傳播基督教真理的重要手段。
照著永生神的命令。藉著他藉著耶穌基督的命令；在他的兒子福音中顯明出來。
永生神。永恆不變的神。他確實隱藏了這個真理，但他一直打算讓它被啟示出來。
向萬國。太28:19。比較西1:23。
(l) 「向萬國」 太28:19
【第27節】願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神。使徒在這裡恢復了被括號打斷的頌讚。這裡特別強調了智慧的屬性，因為它在這個現在被啟示的計劃中得到了特別的彰顯。它以卓越的程度彰顯了神的智慧。這種智慧體現在設計這個計劃；使其適應人心的更新；罪人的稱義；他的保守、引導和成聖；以及神聖屬性如何和諧一致的方式。所有這些使徒都在書信的前面部分闡明了；現在，他充滿了對這種智慧的確信，他渴望將所有的讚美和榮耀歸於神。這個計劃的趨勢是促進他的榮耀。所有受益於它的人都有義務讚美他。
願榮耀。讚美；尊榮。
藉著耶穌基督。藉著耶穌基督所完成的工作；現在藉著他作為天上的中保和代求者。
「寫給羅馬人」的署名顯然是由他人添加的，但由誰添加則不得而知。保羅當然不會寫這句話來告知羅馬人這封信是由非比送去的，他剛剛才向他們推薦了非比。此外，已經證明，使徒書信的任何署名都不可靠。其中一些已知是錯誤的。它們是由誰添加的，不得而知。然而，在這個案例中，它所陳述的事實是正確的，即這封信是從哥林多寫的，並由非比送去的。
完
(m) 「獨一全智的神」 提前1:17；猶1:25