馬太福音 第9章

巴恩斯注釋 — 馬太福音

巴恩斯注釋 — 馬太福音

> 解經家：艾伯特·巴恩斯（Albert Barnes） > 時間：2026-04-30 15:51:07

第9章

馬太福音 — 第9章

第9章

【第1節】耶穌上了船，渡過海，來到自己的城。耶穌應允了迦大拉人的請求，渡過革尼撒勒湖，回到自己的城。這裡所說的「自己的城」是指迦百農（可2:1），那時是祂的家，或祂居住的地方。參馬太福音4:13。這段記載，加上一些額外的情節，也見於馬可福音2:3-12和路加福音5:18-26。

【第2節】一個癱子。參馬太福音4:24。

躺在床上。這可能是一張床墊，或者只是一條鋪開來躺的毯子，以便於搬運。因為輕便，耶穌可以恰當地吩咐他拿起它行走（太9:6）。

馬可福音說：「他們就拆了房頂」（可2:4）。路加福音說：「他們上了房頂，從瓦間把癱子連褥子縋到耶穌面前」（路5:19）。對我們來說，耶穌所在的房子似乎會受到很大的損壞，而且他們會因為拆除瓦片和椽子等而感到非常不便。然而，了解東方的建築方式就能消除這類困難。東方國家的房屋通常是方形的，只有一層。從街上走近時，會看到中央有一扇門，通常正上方有一扇格子窗。這種街上沒有門和窗戶的設計，雖然讓他們的住宅顯得陰沉，卻符合東方人隱居和保密的習慣，因為他們希望女性不被外界觀察。附圖展示了一座阿拉伯房屋的外觀，以及主建築上方突出的上層房間或「內室」（太6:6）。進入前面唯一的門，第一個房間是一個小方形房間，周圍有長凳，稱為門廊。在這個房間裡，一家之主通常處理事務，並在私人場合接待訪客。穿過門廊，你會進入建築物中央的一個大方形房間，稱為庭院。路加福音說癱子被縋下「在眾人中間」；不是在人群中間，而是在建築物中間——房子的中央位置。這個庭院通常鋪有大理石；如果可能，中央會設一個噴泉，以增添美觀並散發宜人的涼意。這個房間四周環繞著一個走廊或有蓋的通道。從這個有蓋的通道，門通向房子的其他房間。

這個中央房間或庭院通常是沒有屋頂的。然而，在潮濕的天氣和烈日炎炎的時候，它會被一個遮陽篷或帆布覆蓋，帆布用繩索拉緊，可以輕易拆除或捲起。這就是馬可福音所說的「他們就拆了房頂」的意思。他們捲起或移開了這個遮陽篷。

從庭院到屋頂，有樓梯可供攀登，樓梯可能在有蓋的通道或走廊裡，也可能在門廊裡。屋頂幾乎是平坦的。它由泥土製成；或者，在富裕人家的房屋中，是由煤炭、白堊、石膏和灰燼堅固地建造的地板，經過反覆敲打而變得堅硬。在這些屋頂上，有時會長出草、小麥或大麥的穗子；但這些很快就會被太陽曬枯（詩129:6-8）。屋頂是散步、在涼爽的傍晚休息、交談和禱告的熱門場所（太6:6）。在這樣的屋頂上，喇合藏匿了探子（書2:6）；撒母耳與掃羅交談（撒上9:25）；大衛在傍晚散步（撒下11:2）；彼得上去禱告（徒10:9）。下圖展示了房屋的屋頂，帶有女兒牆，以及一個人眺望周圍鄉村的景象。這個屋頂四周環繞著一個與胸部同高的欄杆或圍欄；但如果房屋與另一棟房屋相鄰且高度相同，欄杆會較低，以便人們可以在屋頂之間行走。在以這種方式建造的城市中，人們可以在房屋的屋頂上走過城市的大部分地區。當然，在中央的開放空間周圍也以同樣的方式建造了胸牆或欄杆，以防止人們跌入下面的庭院。路加福音5:19說他們是從這個欄杆或胸牆把癱子縋下去的。他們可能移開了它，以便床榻可以用繩索方便地縋下去；他們站在救主上方的屋頂上，直接把那人縋到祂面前。他們所表現出的毅力是他們對耶穌醫治病人能力的信心或信賴的證據。

下一頁的插圖展示了東方住宅的平面圖，並闡明了醫治癱子的記載。通過查看此圖，可以很容易地看出癱子是如何被帶到耶穌面前的。假設救主坐在開放的庭院中，例如在G點。房間裡擠滿了人。只有一條通道，通過a。他們可以輕易地從F點上樓梯，然後沿著走廊繞行，直到來到耶穌上方，然後移開一部分欄杆或胸牆，直接把他縋到耶穌面前。

放心吧！你的罪赦了。這似乎很奇怪，因為那人只是來求醫治的，耶穌卻首先宣告他的罪得赦免。對此，可以提出以下幾個原因：

(o) 「孩子，放心吧」可5:34。

【第3節】這人說僭妄的話了。僭妄（blaspheme）這個詞最初的意思是說某人的壞話，用言語傷害，不公正地責備。當用於上帝時，它的意思是說祂不公正，將祂不具備的行為和屬性歸於祂，或者說褻瀆或不敬的話。它也指說或做任何侮辱祂的名或榮耀，或傳達對上帝不利印象的事情。它也指試圖做或說只屬於祂，或只有祂能做的事情。這就是它在這裡的意思。基督被指控以自己的名義說話，或試圖做一件本屬於上帝的事情；因此，祂僭越了上帝的地位，並如文士所想，侵犯了祂的特權，從而傷害了祂。「除了上帝以外，誰能赦罪呢？」（參馬可福音和路加福音）。在這方面，他們推理正確。參以賽亞書43:25，44:22。沒有一位先知有這個權柄；耶穌說祂赦罪，就被理解為祂聲稱自己是神；既然祂通過行神蹟明確證實了這個主張，那麼祂就是神，與父同等。

【第4節】耶穌知道他們的心思。馬可福音說：「耶穌心中知道他們這樣議論」。洞察人心，知道人思想的能力，只屬於上帝（代上28:9；羅8:27；啟2:23；耶17:10）。耶穌在這裡和許多其他地方聲稱擁有這種能力，清楚地證明了祂的全知（約2:24,25）。

(p) 「他們心裡說」詩139:2；約2:24；來4:12；啟2:23

【第6節】

(y) 「赦罪」彌7:18

【第8節】他們就歸榮耀給上帝。參馬太福音5:16。這裡「歸榮耀給上帝」的意思是讚美祂，或承認祂的能力。他們所說的「將這樣的權柄賜給人」這句話，是他們讚美的一部分。它沒有表達福音書作者對基督本性的任何看法，而是記錄了他們的感受和讚美。

(r) 「歸榮耀」徒4:21；加1:24

【第9節】坐在稅關上。也就是在收取關稅或貢物的地方；換句話說，他是一個稅吏，或收稅員。參馬太福音5:47。這個人就是馬太，這卷福音書的作者。同樣的記載也見於馬可福音2:14和路加福音5:27,28。這兩位福音書作者都稱他為利未。之所以知道是同一個人，是因為所有福音書中記載他蒙召的情形都相同，所有人都一致指出救主在召他之後不久就出席了一個筵席，以及利未沒有被列入使徒名單的事實。猶太人習慣給同一個人取幾個名字。例如，彼得也被稱為西門和磯法。值得注意的是，路加福音提到了一個對馬太有利的情節，而馬太自己卻省略了。路加福音說：「他撇下一切。」如果馬太自己說了這句話，那將是對他自己的稱讚，這與福音書作者的風格完全不符。沒有人比他們更不自誇了。

(s) 「耶穌從那裡經過」可2:14；路5:27

【第10節】耶穌在屋裡坐席的時候。這個筵席是利未，也就是馬太為祂擺設的（路5:29）。這是另一個對馬太有利的情節，但被他省略，由路加記載；這也表明使徒們不喜歡自誇。熱情友善地接待基督是一種值得稱讚的行為，而馬太省略這個事實，有力地證明了他沒有炫耀之心。這也闡明了救主自己所記載的命令（太6:1-4）。

坐席。在餐桌旁，吃晚餐。

【第11節】為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？與他人一同吃喝表示親密和熟悉。法利賽人問這個問題，指責祂尋求這些人的交往，並與惡人為伍。他們會得出的結論是，祂自己不可能是義人，因為祂喜歡與墮落的人為伴。

(t) 「和罪人」太11:9；路15:2；來5:2

【第12節】康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。耶穌回答說，康健的人用不著醫生。只有病人需要祂的幫助。醫生通常不會與健康的人在一起。他合適的地方是在病人中間。所以，祂說：「如果你們法利賽人像你們自己所認為的那樣，已經純潔聖潔，你們就不需要我的幫助。這對你們沒有用處，你們也不會為此感謝我。對於那些自認為是罪人的人，我可能有用；那裡就是我合適的地方。」或者，這句話可能意味著：「我來正是為了拯救罪人。我的工作就是與他們在一起。沒有義人；正如醫生在病人中間是合適的，我也在有罪和悲慘的罪人中間。」

【第13節】你們去查考，經上說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」為了責備他們並為自己的行為辯護，祂引用了一段他們應該熟悉的經文：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」（何6:6）。這並不是上帝聲明祂反對為罪獻祭或供物；因為祂曾指定並命令許多祭祀，因此表達了祂的認可。這是一種希伯來語的表達方式，意思是：我寧願憐恤，也不願祭祀；或者說，我更喜歡仁慈和善良的行為，而不是僅僅外在地遵守宗教義務。這裡的「憐恤」是指對他人的仁慈或善良。祭祀是因罪而獻給上帝的供物，或是表達感恩的供物。它們通常是血祭，即宰殺動物，表示獻祭的罪人自己該死，並指向基督將為世人的罪所作的偉大犧牲或供物。祭祀是猶太人敬拜的主要部分，因此後來泛指一般的外部敬拜。這就是這裡這個詞的意思。救主應用它的意義是：你們法利賽人極其固守宗教的外在義務；但上帝已經聲明祂更喜歡仁慈或憐恤，而不是這些外在義務。因此，我與罪人交往是合宜的，目的是為了他們的好處。

我來本不是召義人，乃是召罪人。沒有人天生是義人（詩14:3；羅1:18-32, 3:10-18）。然而，法利賽人卻自稱是義人。基督可能藉此回答，意思是祂來並不是要召喚這樣的人悔改，因為祂知道他們會拒絕祂的努力，而且在很大程度上，這些努力將是徒勞的；或者，更可能的是，祂的意思是肯定祂合宜且唯一的工作就是召喚像祂現在所處的那些人悔改。祂來是為了尋找和拯救這樣的人，因此與他們交往是祂合宜的工作。

悔改。參馬太福音3:2。

(u) 「我喜愛」箴21:3；何6:6；彌6:8；太12:7 (v) 「悔改」路24:47；徒5:31；彼後3:9

【第14-15節】那時，約翰的門徒來見耶穌，說……。參馬可福音2:18-22；路加福音5:33-39。這裡指的是施洗約翰的門徒。他們可能已經明白約翰是彌賽亞的先鋒；如果是這樣，他們就無法解釋他們與耶穌門徒之間為何有如此大的差異。法利賽人經常禁食，除了全國性的禁食日外，每週禁食兩次（路18:12；太6:16-18）。這是當地既定的習俗，約翰認為自己沒有權力做出如此大的改變來廢除它。因此，他們渴望知道耶穌為何這樣做。

此外，這個問題很可能是在約翰被囚禁時提出的；他的門徒因此深感悲痛，便守禁食日。禁食是悲傷的自然表達，他們奇怪耶穌的追隨者為何不與他們一同哀悼他們主的先鋒和施洗者的被囚。

基督回答他們時，用了三個比喻，都旨在確立同一件事：我們應該在事物中觀察到合適性和恰當性。第一個比喻取自婚禮。新郎的朋友們——也就是伴郎，或特別負責新房的人，因此是新郎的特別朋友——在新郎與他們同在時，不會想到禁食。對他們來說，那是歡慶和喜樂的時刻；哀悼是不合適的。當新郎被帶走或離開時，他們的歡慶就會結束，那時才是悲傷的合適時機。所以，祂說，約翰，你們的朋友和老師，被囚禁了。對你們來說，這是深切悲痛的時刻，你們禁食是合適的。我與我的門徒同在。對他們來說，這是喜樂的時刻。他們現在使用悲傷的標誌並禁食是不合適的。當我被帶走時，那時他們禁食才是合適的。關於東方婚禮儀式的記載，參馬太福音25:1-13。

【第15節】太9:14

(w) 「新郎和他們同在」太25:1,10；約3:29；啟21:2 (x) 「那時他們就要禁食」賽22:12

【第16節】沒有人把新布補在舊衣服上。第二個比喻取自一個眾所周知的事實，也表明事物有其恰當性或合適性。祂說，你們沒有人會在修補舊衣服時，取一塊全新的布。那樣會造成浪費。一塊舊布，或者與衣服相似的布會更好。這裡翻譯為「新」的詞，原文意思是粗糙的、未經處理的，或者未經漂洗或布料整理師清洗的。在這種狀態下，如果用來補舊衣服，一旦濕了，它會收縮並將所附著的衣服的一部分拉扯下來，從而使破洞比原來更糟。所以，祂說，我的新教義與法利賽人的舊儀式不符。事物有其恰當性。他們的教義要求多禁食。在我的體系中，這是不協調的；如果我的新教義要附著在他們的舊教義上，只會使事情變得更糟。

【第17節】也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡。第三個比喻取自將酒裝入皮袋。在東方國家，皮袋過去是，現在仍然是用獸皮製成的。通常是將羊皮或山羊皮完整地取下，經過適當處理後，裝滿酒或水。它們至今仍在使用，因為在穿越沙漠時，除了駱駝或其他馱獸，他們沒有其他運輸工具。他們很難在上面攜帶玻璃瓶或木桶。因此，他們裝滿兩個皮袋，將它們綁在一起，放在駱駝背上，這樣就可以將酒或水運到很遠的地方。它們當然有不同的大小，因為可以使用小羊、山羊或牛的皮。布魯斯（Bruce）詳細描述了他曾在阿拉伯看到的一個用牛皮製成的皮袋，可以裝六十加侖，兩個這樣的皮袋就是一隻駱駝的負載。然而，經過長時間使用，它們當然會變脆弱，容易破裂。新酒裝入其中會發酵，膨脹並撐破它們。新皮袋或新酒囊會順應發酵的酒，並且足夠堅固，不會被撐破。所以，基督說，事物有其恰當性或合宜性。我的教義不適合附著或連接到法利賽人陳舊腐敗的教義上。新的事物應該放在一起，使之匹配。

這段關於東方皮袋的描述可以闡明聖經中的以下經文。基遍人帶著「舊的、破裂又補過的酒袋」（書9:4）。「我的肚腹脹裂，如同新皮袋」（伯32:19）。「我好像煙薰的皮袋」（詩119:83）；即，像掛在充滿煙霧的帳篷裡的皮袋。前面的插圖是從赫庫蘭尼姆古物殘片中複製的，描繪了一位年輕女子將酒從皮袋倒入杯中。

(y) 「不然」伯32:19

【第18-26節】這些經文所包含的記載，也見於馬可福音5:22-43和路加福音8:41-56，並附帶一些額外的情節。

【第18節】有一個管會堂的來。馬可福音和路加福音說他的名字叫睚魯，他是管會堂的；也就是說，他是負責管理會堂的長老之一。參馬太福音4:23。

拜他。也就是說，俯伏在他面前，或以深深的敬意表達對他的尊重。參馬太福音2:2。

我的女兒剛才死了。路加福音說這是他唯一的女兒，十二歲。馬可福音和路加福音說她快要死了，而且在她實際死亡的消息是耶穌正在前往時，由管會堂的人派人帶給他的。馬太福音將這兩個事實結合起來，陳述了向耶穌所作的報告，而沒有特別說明是如何完成的。他簡要地說管會堂的人傳達了這個消息。路加福音和馬可福音更詳細地描述了這些情況，詳細說明了是如何完成的；也就是說，他自己匆忙地說她快要死了，或者正在死去，然後在幾分鐘後派人傳話說她已經死了。希臘文「剛才死了」這個詞，不一定像我們的譯文所表達的那樣，指她已經實際斷氣，而只是指她正在死去或即將死去。比較創世記48:21。在這種情況下，父親很可能會使用一個盡可能接近實際死亡的詞，同時又符合她還活著的事實。這段經文可以這樣表達：「我的女兒病得很重，到現在這個時候，她一定已經死了。」

請你來按手在她身上。猶太先知在施恩時，習慣將手按在受惠者身上。耶穌可能也這樣做過，而這位管會堂的人可能也曾目睹過這個事實。

(z) 「耶穌說話的時候」可5:22；路8:41 (a) 「就活了」約9:22,25

【第19節】太9:18

【第20節】有一個女人，患了十二年的血漏。這種疾病被猶太人視為不潔（利15:25），她不願親自向耶穌求助，甚至不願觸摸祂的身體。這種疾病被認為是無法治癒的。她已經花盡了所有的財產，而且病情越來越重（可5:26）。

摸他的衣裳繸子。這件衣服可能是披在肩上的方形外衣（太5:40）。這件衣服周圍有邊緣或繸子；這裡所說的「繸子」就是指這個邊緣或垂下的鬆散線頭。猶太人被命令穿戴這個，以便將他們與其他民族區分開來。參民數記15:38,39；申命記22:12。

馬可福音說，那女人又懼怕又戰兢，來俯伏在耶穌跟前，把實情全告訴祂。她可能擔心，由於她疾病的不潔性質，祂會因為她觸摸祂而生氣。

放心吧。耶穌平息了她的恐懼，稱讚了她的信心，並讓她平安離去。祂用了一個親切的稱呼，稱她為「女兒」，這是一個溫柔和慈愛的詞語，並讓這位十二年來飽受虛弱和令人厭惡疾病折磨的婦人，瞬間痊癒。她的信心，她對耶穌堅定的信賴，是她恢復健康的途徑。是耶穌的能力醫治了她；但這種能力若非與信心結合，就不會被施展。罪人的得救也是如此。沒有人是不信而得救的；但信心是工具，而不是拯救的能力。

(b) 「看哪」可5:25；路8:43

【第21節】

(c) 「他的衣裳」徒19:12

【第22節】馬可福音說，那女人又懼怕又戰兢，來俯伏在耶穌跟前，把實情全告訴祂。她可能擔心，由於她疾病的不潔性質，祂會因為她觸摸祂而生氣。

放心吧。耶穌平息了她的恐懼，稱讚了她的信心，並讓她平安離去。祂用了一個親切的稱呼，稱她為「女兒」，這是一個溫柔和慈愛的詞語，並讓這位十二年來飽受虛弱和令人厭惡疾病折磨的婦人，瞬間痊癒。她的信心，她對耶穌堅定的信賴，是她恢復健康的途徑。是耶穌的能力醫治了她；但這種能力若非與信心結合，就不會被施展。罪人的得救也是如此。沒有人是不信而得救的；但信心是工具，而不是拯救的能力。

(d) 「你的信心」路7:50；17:19；18:42；徒14:9 (e) 「那時」約4:53

【第23節】耶穌到了管會堂的家裡。耶穌只允許祂的三個門徒——彼得、雅各和雅各的兄弟約翰，以及那女孩的父母，與祂一同進入屍體所在的地方（可5:37-40）。有神蹟的見證人很重要，祂選擇了足夠的人數。五個見證人足以確立事實。這些見證人是公正的。她已死的這個事實是無可置疑的。哀悼者、父母、使者、眾人都確信這一點。如果她活著呈現在眾人面前，神蹟的證據就完整了。超過五個見證人的存在會使場面混亂，並且對孩子恢復生命的事實提供較不令人滿意的證據。五個清醒的見證人總是比一群烏合之眾的混亂聲音更好。這些門徒也是與祂一同在變貌山上和客西馬尼園的門徒（可9:2；14:33；彼後1:17,18）。

看見有吹笛的人，又有許多人亂嚷。吹笛的人是指演奏樂器的人。東方人過去常常通過割傷身體、撕扯頭髮和痛苦地哭泣來哀悼死者。參耶利米書9:17；16:6,7；以西結書24:17。東方國家對朋友去世的悲傷表達是極端的。一個人一死，家裡所有的女性都會發出響亮而悲痛的哭聲。她們會盡可能長時間地哭泣而不換氣，哀號的尖叫聲會逐漸變成低沉的抽泣。親屬們不滿足於這些劇烈的悲傷表達：他們會僱用男女，他們的工作就是以同樣瘋狂的方式為死者哀悼。參阿摩司書5:16；耶利米書9:20。他們歌頌逝者的美德，講述他的事蹟，細數他的美貌、力量或學識；講述他家庭和居所的舒適，並以悲痛的語調問他為何離開家人和朋友。所有這些，他們還會加上輕柔而憂鬱的音樂。他們僱用樂師來幫助他們悲傷，並增加他們悲傷的表達。這種劇烈的悲傷通常持續八天。如果是國王或其他非常傑出的人物，則會延長整整一個月。這種悲傷不會在家中停止；它會在前往墳墓的隊伍中展現出來；空氣中充滿了真實和受僱哀悼者的哭聲。

猶太人被禁止撕扯頭髮和割傷身體。參利未記19:28；申命記14:1。他們通過嚎啕大哭、音樂、用衣服遮住下巴、撕裂外衣、拒絕洗滌或塗油、不與人交談、在空中撒灰塵或躺在灰塵中來表達悲傷（伯1:20；2:12；撒下1:2-4；14:2；15:30；可14:63）。因此，這次提到的悲傷表達，雖然過度且愚蠢，但卻完全符合東方習俗。

(f) 「耶穌進去」可5:36；路8:51 (g) 「吹笛的人」代下35:25

【第24節】閨女不是死了，是睡著了。不能認為我們的主是字面意思說孩子沒有死。她死亡的一切可能證據都已提供，祂自己也以此為依據，並向人們傳達了祂使她從死裡復活的觀念。祂的意思是與他們的觀點相反。睚魯和眾人很可能贊同撒都該人的觀點；他們認為她死了就是她已不復存在，而且她永遠不會再復活。與此相反，祂使用了「她睡著了」這個表達；溫和地肯定了身體已死，並暗示她的靈魂仍然活著，而且她將會再次復活。類似的說話方式見於約翰福音11:11：「我們的朋友拉撒路睡著了。」聖經作者，持復活教義者，常將死者稱為睡著了（彼後3:4；徒7:60；林前15:6,18；帖前4:13-15）。因此，這段經文的意思是——這閨女並未停止存在；雖然她的身體已死，但她的靈魂仍然活著，她睡在復活的盼望中。

他們就嗤笑他。嘲笑他，譏諷他。

(h) 「不是死了」徒20:10

【第25節】他進去。與父親、母親和三個門徒一同進去（可5:37-40）。

那閨女就起來了。她恢復了生命。這裡不可能有欺騙。父母在這種情況下不可能被欺騙。這麼多人也不可能被欺騙。耶穌的能力無疑被證明足以使死人復活。如果祂能使身體恢復生命，祂也能使靈魂恢復生命。祂的一句話就能使靈魂恢復永生，使它永不見死亡。

(i) 「都趕出去」王下4:33

【第26節】

(1) 「名聲」或「他的名聲」

【第27節】大衛的子孫。猶太人稱彌賽亞為大衛的子孫。祂是卓越的大衛的子孫或後裔（賽9:7；路1:32；太1:1；啟22:16）。

(k) 「大衛的子孫」太15:22；20:30,31

【第28節】耶穌進了屋子。祂進屋子可能是為了避開街上的喧囂和公眾的注意。祂尋求隱私，不願引起任何騷動。

【第30節】

(l) 「知道」賽42:2；52:13；太12:16

【第32節】

(m) 「啞巴」太12:22；路11:14

【第33節】

(m) 「啞巴說話」賽35:6

【第34節】鬼王。也就是別西卜。參馬太福音12:24。

(o) 「他趕鬼」太12:24；可3:22；路11:15

【第35節】天國的福音。也就是上帝國度的好消息，或彌賽亞降臨和統治的好消息（太3:2）。

(p) 「耶穌」太4:23

【第36節】因為他們困苦流離。這裡使用的詞指的是因勞動和負擔而產生的疲憊和倦怠。祂看見百姓被宗教儀式和法利賽人的教義所重壓；在他們的無知和傳統下沉淪，被那些本應是開明教師的人所忽視，像羊沒有牧人一樣分散流離，無人照管。祂以極其優美的比喻，將他們比作沒有牧人的羊。猶太地是牧群之地。忠心的牧人日夜與他的羊群同在。他保護羊群，引導牠們到青草地，到安靜的水邊。沒有他的照管，牠們就會迷失。牠們有野獸的危險。牠們在夏日烈日下喘息，卻不知道哪裡有涼爽的樹蔭和溪流。祂說，這百姓也是如此。難怪這位滿有憐憫的救贖主動了慈心！

第9章

【第37節】「他們困倦」或「疲憊不堪，躺臥在地」(q)「沒有牧人」民數記27:17，列王紀上22:17，以西結書34:5，撒迦利亞書10:2。

【第37節】「莊稼固然多，工人卻少。」這是另一個美麗的意象。一片金黃色的麥浪田地，吸引著許多收割者，並要求他們加快速度。這裡的「莊稼」是指湧向他事工的人群眾多。人們期待彌賽亞。他們已準備好接受福音。但工人卻很少。很少人投入到教導眾人的工作中。因此，他指示他們禱告莊稼的主，求他差派工人出去。上帝是世界這大莊稼的主人，唯有他能差派人去收割。

(r)「莊稼」路加福音10:2，約翰福音4:35

馬太福音第九章省思與應用

【第38節】(s)「差派工人」詩篇48:11

馬太福音第九章總結，馬太福音9:37。