馬太福音 第7章
巴恩斯注釋 — 馬太福音
巴恩斯注釋 — 馬太福音
> 解經家：艾伯特·巴恩斯（Albert Barnes） > 時間：2026-04-30 15:49:45
第7章
馬太福音 — 第7章
第7章
馬太福音 第7章
【第1節】不要論斷，等等。這條誡命指的是輕率、吹毛求疵和不公正的判斷。參羅2:1。路6:37將其解釋為定罪的意思。基督並非譴責作為執政者的判斷，因為那樣的判斷，只要符合公義，就是合法且必要的。祂也並非譴責我們對他人行為形成意見，因為對於我們已知為惡的行為，不可能不形成意見。但祂所指的是一種習慣，即草率、嚴苛地形成判斷，不考慮任何減輕情節，並在形成意見後嚴苛且不必要地表達出來。這更多是指私人判斷而非司法判斷，或許主要針對文士和法利賽人的習慣。
(r) 「不要論斷」路6:37，羅2:1，林前4:5。
【第2節】因為你們怎樣論斷人，等等。這是猶太人中的一句諺語。它表達了一個真理；基督毫不猶豫地採用它來傳達祂自己的觀點。它不僅指人們將如何論斷我們，也指上帝將以何種標準論斷我們。參撒下22:27，可4:24，雅2:13。
量給。你們將被你們用來衡量他人的同一標準所論斷。
(s) 「你們用什麼量器量給人」士1:7。
【第3節】為什麼看見你弟兄眼中有刺，等等。刺（mote）指任何輕微的物質，如乾的糠秕，或細小的草莖或穀粒。它最常見的可能指大麥或小麥穗上的小芒刺。因此它與「樑木」（beam）一詞相對。
樑木。這個詞在這裡指一塊大的方木。一個是極小的物體，另一個是大的物體。其意思是，我們在判斷他人微小過犯時，比判斷自己更大的過犯時，要敏銳得多。即使是一個非常小的物體會妨礙他人的視線，我們也會比自己眼中更大的物體更快地察覺。這也是猶太人中常用的一句諺語，同樣的觀點在希臘人中也很普遍，值得用各種語言表達。
【第5節】你這假冒為善的人，先把你眼中的樑木，等等。基督指示我們正確地形成對他人的意見，並責備和糾正他們的方法。藉著首先改正我們自己的過錯，或將我們眼中的樑木除去，我們才能前後一致地去糾正他人的過錯。那時我們的行為就不會有假冒為善。我們也能清楚地看見並做到這一點。樑木，即遮蔽我們視線的東西，將被除去；我們將更清楚地辨別遮蔽我們弟兄視線的小物體。其意思是，判斷他人不完美的最快捷徑是我們自己沒有更大的不完美。這使我們有資格判斷，使我們公正和前後一致，並使我們能夠看清事物的本來面目，並對軟弱和不完美給予適當的寬容。
(t) 「先把你眼中的樑木」加6:1。
【第6節】不要把聖物給狗，等等。有些人認為「聖物」（holy）是指獻祭的肉，被聖化或分別為聖作神聖用途。但它在這裡可能指任何與宗教相關的事物——勸誡、教訓或教義。珍珠是從貝類中發現的珍貴寶石，主要產於印度錫蘭周圍的水域。它們被用來指任何特別珍貴的東西，啟17:4，18:12-16，太13:46。在這裡，它們被用來指福音的教義。狗（dogs）指那些輕蔑、反對和濫用這教義的人；那些性情特別刻薄和惡毒，像咆哮好鬥的狗一樣對待它的人，彼後2:22，啟22:15。豬（swine）指那些會踐踏教訓的人；那些生活不潔、腐敗、污穢、褻瀆、淫蕩和肉慾的人；他們不認識福音的價值，會像豬踐踏珍珠一樣踐踏它，彼後2:22，箴11:22。那麼這句諺語的意思是，不要將你的教義提供給那些暴力和辱罵的人，他們會對你咆哮和咒罵；也不要提供給那些特別墮落和放蕩的人，他們不會察覺其價值，會踐踏它並辱罵你。這節經文提供了一個內向平行句（introverted parallelism）的美麗例子。希伯來人常用的詩歌模式，以及諺語和格言中常見的表達方式，是透過平行句，其中一句的一個部分與另一部分相對應，或以某種補充或修改的方式表達大致相同的意義。參我的《以賽亞書導論》。有時這是交替的，有時是內向的——其中第一行和第四行對應，第二行和第三行對應。這裡就是這種情況。狗會撕裂，而不是豬；豬會踐踏珍珠，而不是狗。它可以這樣表達：
不要把聖物給狗。 也不要把你們的珍珠丟在豬前， 恐怕牠們踐踏了珍珠， 又轉過來（即狗）撕裂你們。
(u) 「也不要把你們的」箴9:7,8，23:9。
【第7節】祈求，就給你們；等等。這裡提出了三種不同的方式來尋求我們從上帝那裡所需的事物——祈求（asking）、尋找（seeking）和叩門（knocking）。後者取自叩門求入的動作。參路11:7，啟3:20。這些短語表示以懇切、勤奮和恆心尋求。應許是，我們所尋求的將會賜給我們。當然，這暗示我們以正確的態度、謙卑、真誠和恆心尋求。也暗示我們祈求那些上帝可以賜予的事物——也就是祂應許賜予的，並且對我們和祂的國度最有利的事物，約壹5:14。關於這一點，上帝是判斷者。在這裡，受造物可以祈求的範圍是最大的。上帝樂意供應我們，赦免我們的罪，拯救我們的靈魂，在試煉中幫助我們，在死亡中安慰我們，並將福音傳遍世界。人不能向上帝祈求更高層次的事物；而這些，他可以祈求，確信上帝樂意賜予。
基督藉著父母的行為鼓勵我們這樣做。沒有父母會用不滿意或有害的東西打發自己的孩子。他不會給孩子石頭代替餅，也不會給蛇代替魚。上帝比最溫柔的地上父母更好、更仁慈；因此，我們作為祂的兒女，可以多麼有信心地來祈求我們所需的一切！祂說，父母是惡的；也就是說，是不完美的，常常偏心、盲目，有時脾氣暴躁；但上帝沒有這些，因此祂樂意並願意幫助我們。
凡祈求的，就得著。也就是說，凡正確祈求的，憑信心並順服上帝旨意祈禱的，就得著。祂不總是賜予我們所祈求的確切事物，但祂會賜予更好的。父母不總是會給孩子所要求的確切事物，但他們會尋求孩子的福祉，並給予他們認為對孩子最好的東西。保羅祈求除去他肉體上的刺。上帝沒有按字面應允這個請求，但告訴他，祂的恩典夠他用，林後12:7-9。
魚。魚與蛇有些相似。然而，沒有父母會試圖在這方面欺騙自己的孩子。同樣，上帝不會給我們那些看似有用但卻有害的東西。
(v) 「就給你們」賽55:6，路18:1。
【第8節】太7:7
(w) 「祈求的就得著」詩81:10,16，約14:13,14，16:23,24，約壹3:22，約壹5:14,15。
(x) 「尋找的就尋見」箴8:17，耶29:12,13。
【第9節】太7:7
【第10節】太7:7
【第11節】太7:7
(y) 「好東西給你們的兒女」路11:11。
【第12節】所以，無論何事，等等。這條誡命通常被稱為救主的黃金法則，因其巨大的價值而得名。凡你們希望或期望他人在類似情況下對你們做的，你們也要照樣對他們做。不要出於自私或不公，而是將自己置於他人的位置，然後問自己會期望他做什麼。這會使你們公正、坦誠和正直。它會消除貪婪、嫉妒、背叛、不仁、誹謗、偷竊、姦淫和謀殺。有人說得好，這條法則就像機械的平衡輪。它會防止道德世界中所有不規則的運動，就像平衡輪在蒸汽機中一樣。它易於應用，其公正性為所有人所見，所有人都必須承認其力量和價值。
這就是律法和先知。也就是說，這是舊約的總結或實質。它沒有以這麼多字眼出現，但它是律法所要求的一切的概括性表達。這種觀點在猶太人中很流行。古代拉比希列（Hillel）對一個想歸信的人說，那人問他教導他全部律法，「凡你所憎惡的，不要對別人做。」同樣的觀點在古希臘人和羅馬人中也有發現。
(z) 「你們也要照樣待他們」利19:18，羅13:8-10，加5:14。
【第13節】你們要進窄門。基督在這裡將通往生命的道路比作通過一扇門的入口。「straight」（直的）和「strait」（窄的）有非常不同的含義。前者指不彎曲；後者指狹窄、難以進入。這裡使用的是後者，它意味著通往天堂的道路是狹窄、緊閉、難以進入的。通往死亡的道路是開放、寬闊、擁擠的。救主在這裡可能指的是古代城市。它們被城牆環繞，通過城門進入。其中一些與城市主要通道相連的城門很寬，可以容納大量人群。另一些用於更私人目的的城門則很窄，很少有人會從那裡進入。基督說，通往天堂的道路也是如此。它是窄的。它不是人們所走的大道。很少有人走那條路。偶爾會看到一兩個人——獨自而特立獨行地旅行。另一方面，通往死亡的道路是寬闊的。許多人都在其中。這是人們所走的大道。他們輕易地、不費力地進入，漫不經心地走著。如果他們想離開那條路，通過窄門進入城市，那將需要努力和思考。所以，基督說，進入生命需要勤奮。參路13:24。沒有人是自然而然地進入的。所有人都必須努力爭取；而且它是如此狹窄、人跡罕至、孤獨，以至於很少有人找到它。華茲（Watts）將這種情感優美地寫成詩句：
「通往死亡的道路寬闊， 成千上萬的人同行； 但智慧指引一條更窄的路， 只有零星的旅人。」
【第14節】太7:14
(1) 「因為」或「何等」 (b) 「人少」太20:16，25:1-12，羅9:27,29。
【第15節】假先知。先知（prophet）一詞最初的意思是預言未來事件的人。然而，由於先知通常被視為宗教方面的公共教師，這個詞後來泛指所有宗教教師。在這裡可能就是這個意思。假先知是教導錯誤教義的人，或是虛假而不公正地聲稱受神默示的人。它可能指的是當時猶太人中的假教師。
披著羊皮到你們這裡來。羊是純真、真誠和無害的象徵。披著羊皮來，就是心懷惡意卻裝作聖潔和純真。
殘暴的狼。貪婪的；或傾向於掠奪的。應用於假教師，意思是他們假裝聖潔，以便更容易地獲取人們的財產。他們充滿了勒索和過度。參太23:25。
(c) 「假先知」申13:1-3，耶23:13-16，約壹4:1。(d) 「殘暴的狼」徒20:29-31。
【第16節】憑著他們的果子，就可以認出他們來。祂給出了判斷他們品格的正確標準。人們判斷一棵樹不是憑藉它的葉子、樹皮或花朵，而是憑藉它所結的果子。花朵可能美麗芬芳；葉子可能茂密翠綠；但這些只是裝飾。對人最有用的還是果子；人們根據果子來判斷樹的性質和價值。宗教的聲稱也是如此。外表可能光鮮；但行為——在世人眼中的果子——才是決定原則性質的依據。
(e) 「憑著他們的果子」太12:33。
【第17節】壞樹。這裡的「壞」（corrupt）一詞，不像我們的譯文可能暗示的那樣，指樹曾經是好的，但後來變壞了；而是指這棵樹本質上是無用的，其性質不會產生任何有益的東西。
(f) 「好樹」路6:43,45。
【第19節】
(f) 「凡樹」太3:10，約15:2,6。
【第21節】凡稱呼我「主啊，主啊」的人，等等。祂接著說，許多人會憑藉這種宣稱要求進入祂的國度。許多人會辯稱他們曾行過神蹟，傳道或預言甚多，並會要求進入天堂。行神蹟的能力與虔誠沒有必然聯繫。上帝若願意，可以將使死人復活的能力賜給一個惡人，就像將醫治的技能賜給一個邪惡的醫生一樣。神蹟是祂藉著他人展現祂自己的能力。醫治病人也是祂藉著他人代理展現祂的能力。在這兩種情況下，都與道德品格沒有必然聯繫。傳道或預言也是如此。上帝可以使用一個有才華但並不虔誠的人的代理來推進祂的旨意。心靈上的救贖能力是上帝的工作；祂可以藉著祂所選擇的任何代理來傳達。因此，在審判之日，可能會發現許多曾被賦予預言或神蹟能力的人，如巴蘭或埃及的術士；同樣地，許多才華出眾的人可能仍然缺乏虔誠，而被排除在祂的國度之外。參可9:38，路9:49，林前13:1-3。在最後一處，保羅說，即使他能說天使的方言，有先知講道之恩，又能移山，卻沒有愛，這一切都毫無益處。林前13:1-3。
(h) 「主啊，主啊」賽48:1,2，太25:11,12，路6:46，13:25，羅2:13。
【第22節】當那日。即末日，審判之日；所有聲稱自己是先知和虔誠者的原則都將受考驗的時候。
(i) 「奉你的名傳道」民24:4，王上22:11，耶23:13，徒19:13-15，林前13:2。
【第23節】就明明地告訴他們。就是對他們說；清楚地宣告。
我從來不認識你們。也就是說，我從來不認可、不愛、也不視你們為我的朋友。參詩1:6，提後2:19，林前8:3。這證明，儘管他們有種種聲稱，他們從未真正跟隨基督。耶穌那時不會對假先知和假冒為善的宗教信徒說，祂曾經認識他們，然後又棄絕了他們；說他們曾經是基督徒，然後又墮落了；說他們曾經蒙赦免，然後又背道了；而是說祂從來不認識他們——他們從來不是真正的基督徒。無論他們曾經有過什麼樣的假冒的喜樂、狂喜、希望、自信、異象、熱心，救主從未將他們視為祂真正的朋友。我不知道有比這段經文更能證明基督徒不會從恩典中墮落的證據了。它解決了這個問題；並證明無論這些人擁有什麼，他們從未擁有過真正的信仰。參約壹2:19。
(k) 「離開我」詩5:5，太25:41，啟22:15。
【第24-27節】耶穌以一個美麗的比喻結束了登山寶訓，闡明了聽從祂話語的好處。僅僅聽聞是不夠的；必須順從。祂將聽從並順從祂的人比作一個把房子蓋在磐石上的人。巴勒斯坦在很大程度上是一個多山之地。像其他這類國家一樣，它容易遭受突如其來的暴雨。約旦河，主要的河流，每年都會大幅度漲水，變得湍急而洶湧。流經山間的溪流，其河道可能在一年中的某些月份乾涸，會因雨水突然暴漲，然後猛烈地沖入下面的平原。這些洪流所經之處的一切都會被沖走。即使是建在這些突如其來洪水範圍內的房屋，特別是如果建在沙土或任何不穩固的基礎上，也無法抵擋它們。上漲、爆發的洪流會動搖其根基；湍急的洪流會逐漸沖刷掉其底部；它會搖搖欲墜，倒塌，並被沖走。在那個國家，磐石很常見，很容易為他們的房屋找到堅固的基礎。對猶太人來說，沒有比這更引人注目的比喻了。同樣，苦難和迫害的風暴也圍繞著靈魂。突然間，當我們以為安全時，天空可能烏雲密布；風暴可能降臨；災難可能襲擊我們。一瞬間，健康、朋友、安慰可能都消失了。那麼，擁有某種風暴無法觸及的東西是多麼可取啊！這就是與基督的關係；聽從祂的話語；信賴祂的應許；信靠祂的保護；以及藉著祂的寶血獲得天堂的希望。地上的災難無法觸及這些；擁有信仰，生命中所有的風暴和災難都可能無害地圍繞著我們。
這個比喻還有另一個重點。建在沙土上的房子被洪水和雨水沖擊；它的基礎逐漸被侵蝕；它倒塌，被水流沖走，毀滅了。沉睡者也是如此。洪水正在侵蝕他沙土的基礎；很快，一場巨大的風暴將襲擊他，他和他的希望將永遠倒塌，永遠倒塌。在基督之外，也許從小就聽過祂的話語；也許在主日學教導過別人；也許曾是為別人建立天堂基礎的媒介，但他自己卻沒有建立任何基礎；很快，一場永恆的風暴將圍繞著他赤裸的靈魂。那將是多麼大的跌倒啊！當他永遠沉入洪水中，並註定永遠生活在「上帝將把網羅、火與硫磺、並烈火的風」降在惡人身上時，那無休止的風暴的衝擊中掙扎時，他的情感將會是多麼可怕！
(l) 「所以」路6:47。(m) 「聰明人」詩111:10，119:99,130。
【第25節】太7:24
(n) 「在磐石上」詩92:13-15。
【第26節】太7:24
(o) 「愚拙人」撒上2:30，耶8:9。
【第27節】太7:24
(p) 「風吹」林前3:13。(q) 「倒塌得很大」來10:26,27。
【第28-29節】祂的教訓。祂的教導。
祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。文士是猶太民族的學者和教師，主要是法利賽人。他們主要教導拉比們的觀點和傳下來的傳統；他們把大部分時間浪費在無用的爭論上，「虛妄的空談」。耶穌是公開、清晰、莊重、有益的；祂傳講真理，如同上帝的聖言；不把時間花在瑣碎的爭論和辯論無關緊要的問題上；而是用神蹟和論證來證實祂的教義；祂教導時帶著權柄，正如原文所示，不像猶太教師那樣虛妄和愚蠢。祂表明祂有權柄解釋、執行和改變猶太人的禮儀律法。祂帶著無人能有的權柄而來，祂的解釋使他們驚訝，這並不奇怪。從本章我們可以學到：
(1.) 論斷的惡行，太7:1-5。我們看不見人心。我們自己可能比我們所譴責的人有更大的過錯。它們可能屬於不同種類；但人們對他人身上的過錯吹毛求疵，而自己卻有更大程度的相同過錯，這並不奇怪。
(2.) 我們看到如何對待福音的敵對者，太7:6。當我們知道他們會輕視福音並辱罵我們時，我們不應將其呈現給他們。然而，我們在形成這種看法時應當謹慎。許多人可能比我們想像的更願意聽福音；一句適時而親切的話語可能成為拯救他們的工具，箴25:11，傳11:6。我們不應以嚴厲、傲慢和專橫的態度，以教條主義和憤怒的精神，去面對福音的暴力和邪惡的敵對者；我們也不應以忠誠為名違反社會交往的法則。宗教不會因冒犯既定的社會生活法則而獲益，彼前3:8。如果人們在我們親切和尊重地對他們說話時不聽，我們可以確信，當我們辱罵他們並發怒時，他們更不會聽。我們使他們對真理更加剛硬，並使他們確信宗教毫無價值。我們的救主總是溫和而仁慈的；祂從未在任何情況下違反社會交往的法則，或對人與人之間應有的尊重失去信心。當人們嚴厲地對待他們的上級；當他們用不友善的言語、粗俗的稱謂和無情的譴責辱罵他們；當兒童和青年忘記自己的身份，以嚴厲、權威的語氣對待長者時，他們就違反了福音最基本的原則——溫柔、尊重和愛。將榮譽歸給當得榮譽的人，並要仁慈，要禮貌。
(3.) 基督特別鼓勵禱告，太7:7-11。祂的言論尤其適用於年輕人。哪個孩子不會去向父母求取必需品呢？哪個孩子會懷疑慈愛的父母願意給予他們認為對孩子最好的東西呢？但上帝比最好的父母更願意給予。我們從祂那裡需要的恩賜，遠比我們從地上父親那裡得到的任何東西都重要。除了上帝，沒有人能赦免、啟迪、聖化和拯救我們。多麼奇怪，許多人每天每時都向地上的父母求恩，卻從未向這位偉大的宇宙之父求取任何今生或永恆的祝福！
(4.) 靈魂失喪的危險，太7:13,14。通往毀滅的道路是寬闊的，通往天堂的道路是狹窄的。人們自然而然地走上前者；他們從不無意地走上後者。當我們踏上人生旅程時，我們自然會落入通往毀滅的寬闊而擁擠的道路。我們最初的傾向；我們天生的墮落；我們對上帝和宗教的不情願，都引導我們走向那條路。而且我們從不費力地離開它。走在眾人所走的路上，比走在少有人行、需要努力才能找到的路上，自然得多！我們有多大的危險會繼續走在那條路上，直到它以我們的毀滅告終！沒有人是不費力就能得救的。沒有人是無意中進入窄路的；沒有人是順著自己的自然傾向和習性進入的。然而，我們是多麼不願努力；多麼不願聽從那些呼喚我們離開寬闊道路，走向一條更窄、更少人走的道路的勸告！人們是多麼傾向於認為，如果他們與大多數人在一起，他們就是安全的，而且跟隨他們的大多數人構成了免於危險的保障！
「被人群環繞， 他們依賴人數； 他們說這麼多人不會錯， 卻錯失了幸福的結局。」
然而，上帝曾因一個城市龐大而饒恕它嗎？祂曾因西拿基立的軍隊強大而免於毀滅天使的擊殺嗎？祂曾因人數眾多而猶豫不決，不以瘟疫、疫病和饑荒擊殺人類嗎？祂曾因人類在地上繁衍，因大批人群走向死亡而卻步，不將他們歸入墳墓嗎？通往地獄的道路也是如此。人數、權力、勢力或才華，都不能阻止祂，也不能使那條道路安全；通往天堂的道路也不會因為少有人行而變得危險。救主知道並感受到人類處於危險之中；因此，祂在世時鄭重地警告他們——現在也警告我們——要努力進入窄門。
(5.) 宗教真誠的必要性，太7:15-23。沒有真誠，宣稱就毫無價值。上帝鑒察人心。那日子近了，祂將砍伐並毀滅所有在生活中不結出公義果子的人。如果我們在任何事情上都應該誠實和真誠，那麼在宗教事務上更是如此。上帝從不被欺騙，加6:7。永恆的事物太重要了，不能因欺騙自己或他人而失去。我們可能欺騙我們的同胞，但我們不能欺騙我們的創造主；很快祂將剝去我們薄薄的偽裝，向宇宙展示我們的本來面目。如果說宗教中有什麼突出的價值，那就是誠實——對自己、對同胞、對上帝的誠實。願意了解自己最糟糕的情況。願意被上帝和世人看作你本來的樣子。不要假裝擁有你沒有的東西；不要聲稱你沒有的東西。判斷自己，就像你判斷別人一樣——不是憑言語和承諾，而是憑生活。判斷自己，就像你判斷樹木一樣——不是憑葉子和花朵，而是憑果子。
(6.) 將我們對天堂的希望建立在堅固基礎上的重要性，太7:24-27。除了那已經立好的根基，就是基督，沒有人能立別的根基，林前3:11。祂是經過考驗的房角石，彼前2:6，弗2:20。建立在那根基上的建築，迫害和災難的風暴將徒勞無功。如此建立的希望經受住一切逆境；不為死亡的恐懼所動搖；並使我們免於將降臨在罪人身上的憤怒風暴。在審判之日，被欺騙是多麼可怕！那時發現房子建在沙土上是多麼可怕的打擊！看到我們的希望在毀滅的邊緣搖搖欲墜；看到沙土被沖走，房屋在洶湧的深淵上搖晃，然後墜入深淵，永不復起，那將是多麼可怕的情感！毀滅，可怕而永恆的毀滅，等待著那些如此欺騙自己，並相信一個活著的名號，而他們卻是死的。
(7.) 我們對這篇登山寶訓負有何等大的義務！在所有語言中，找不到一篇講道能在純潔、真理、美麗和尊嚴上與之相比。如果沒有其他證據證明基督的神聖使命，單憑這一點就足以證明祂是從上帝那裡差來的。如果這些教義被順從和愛戴，世界將會多麼純潔和平安！虛偽將會多麼羞愧和困惑！不潔將會多麼低頭！和平將會如何在每個家庭和國家中掌權！憤怒和忿恨將會如何逃離！人類——失喪和蒙昧的部落，貧窮、困苦和憂傷的人——將會如何俯伏在他們共同的父面前，從一位慈悲信實的上帝手中尋求平安和永生！
(r) 「都稀奇」耶23:29，可6:2。
【第29節】太7:28
馬太福音第7章的總結，太7:28。