馬太福音 第28章
巴恩斯注釋 — 馬太福音
巴恩斯注釋 — 馬太福音
> 解經家：艾伯特·巴恩斯（Albert Barnes） > 時間：2026-04-30 16:04:09
第28章
馬太福音 — 第28章
第28章
馬太福音 第28章
【第1節】在安息日將盡的時候。這裡的「盡」與「安息日之後」意思相同；即，在安息日完全結束之後，可以這樣表達：「在安息日之後的夜晚，因為安息日於日落時結束，當天快亮的時候，」等等。
當天快亮的時候，是七日的第一日。原文中「天快亮」並非必需。這個詞在原文中更確切的意思是，當七日的第一日臨近或來到的時候，並未指明確切的時間。馬可福音16:1-2說，那是在「安息日過後，七日的第一日清早，日出之時」；即，不是太陽已經升起，而是太陽即將升起，或在清晨破曉時分。路加福音24:1說，那是在「清早」，希臘文是「深沉的暮色」，或幾乎沒有光線的時候。約翰福音20:1說，那是在「清早，天還黑的時候」；也就是說，天還沒有完全亮，太陽還沒有升起。因此，她們來的時候是在破曉時分，太陽即將升起，但天色仍暗，以致物體模糊不清，無法清晰可見。
七日的第一日。這是基督徒守為安息日的日子。猶太人守一週的第七日，即我們的星期六。在那一天，我們的救主在墳墓裡。由於祂在七日的第一日清晨復活，這一天便一直被遵守，以紀念這榮耀的事件。
抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞來了。基督曾從抹大拉的馬利亞身上趕出七個鬼。她因祂的莫大憐憫而心存感激，是祂最堅定、最忠實的追隨者之一，也是第一個來到墳墓的人，並被允許第一個看見她復活的主。另一個馬利亞不是耶穌的母親，而是雅各和約西的母親（馬可福音16:1）。馬可福音說撒羅米也與她們同行。撒羅米是西庇太的妻子，也是雅各和約翰的母親。從路加福音24:10看來，希律管家苦撒的妻子約亞拿（路加福音8:3）也與她們同在。馬可福音說，這四位婦女帶著香料來膏抹祂。她們在安息日的前一晚已經準備了一部分（路加福音23:56）。現在她們完成了準備，並買了更多；或者這可能只是指她們買了香料，沒有指明時間，現在來膏抹祂。約翰福音只提到抹大拉的馬利亞。他這樣做可能是因為他的目的是要詳細記述她與復活的救主會面的經過。福音書作者之間沒有矛盾；因為當一位作者只提到在場的一部分人的名字時，他並沒有否認其他人也在場。有一句古老的格言：「提及少數人，並不否認有更多人。」
要看墳墓。要看墳墓是否像祂被安放的那天晚上所留下的樣子。要看石頭是否還在那裡，這樣她們就知道祂沒有被移走。馬可福音和路加福音說，她們來的目的是要用她們準備好的香料膏抹祂。馬太福音沒有提到這一點，但他沒有否認這是她們來的最終目的。她們可能知道祂被埋葬的方式，用了大量的沒藥和沉香。但那是在匆忙中完成的；那是將沒藥和沉香直接放入裹屍布中，沒有混合或準備。她們來，是為了更仔細地膏抹祂的身體，或者至少是為了膏抹繃帶，完成膏抹的工作。
(c) 「將盡的時候」馬可福音16:1，路加福音24:1，約翰福音20:1 (d) 「抹大拉的馬利亞」馬太福音27:56 【第2節】地大震動。更確切地說，是「已經」震動了。這不是指她們在那裡或她們前往時發生的，而是指已經發生了一場劇烈的震動，以致石頭被移開了。這裡譯為「地震」的詞，不一定是指震動延伸到地面，而只是指發生了足以移開石頭的衝擊。
坐在上面。當看守的人看見他時，他正坐在上面。聖經沒有說他向婦女顯現時是坐著的：從路加福音來看，他似乎是站著的。
(1) 「有」或「曾有」 【第3節】他的相貌。在我們的語言中，「相貌」一詞僅指臉部。在原文中，它指他的整個身體。他的整體外觀，或天使本身的樣子，是，等等。
像閃電。特別明亮和閃耀。
他的衣服潔白如雪。天上的使者通常被描繪成穿著白衣（使徒行傳1:10，但以理書7:9，啟示錄3:4,6，4:4，7:13,14）。在猶太人中，白色是純潔或無辜的象徵。
(e) 「相貌」詩篇104:4，以西結書1:4-14，但以理書10:6，啟示錄1:14-15 【第4節】看守的人就嚇得。當時是夜晚。天使的出現是突然、出乎意料，對他們來說是可怕的。石頭可能突然被移開了。因著聲音、光線和突然的出現，他們都嚇壞了。
成了死人一樣。可能是因為恐懼，他們昏倒了，或陷入了昏迷。此時，主耶穌可能已經復活了；因此，當祂出來時，他們沒有看見祂。這是在夜晚的哪個確切時間，我們無法確定。然而，敘述引導我們認為，這是在婦女們來到墳墓前不久，或接近破曉時分。 【第5節】天使回答說，等等。這不是在墳墓外面，因為馬太福音沒有說天使當時向婦女顯現，而只是向看守的人顯現。馬可福音說：「她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍」（馬可福音16:6）。路加福音24:3-4說：「她們進去，卻尋不著主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人穿著光明的衣裳，站在旁邊。」看見石頭滾開，墳墓敞開，她們自然焦急地進去，看身體是否在那裡。她們沒有找到，在那裡她們看見了天使的異象，天使向她們傳達了關於祂復活的信息。不信者曾提出馬可福音和路加福音的記載有三個不一致之處：
(1) 馬可福音說天使是坐著的，路加福音說他們是站著的。回答：路加福音中的詞不一定表示他們是站著的，而只是表示他們在場。或者，馬可福音提到的那位在她們進去時是坐著的，然後站了起來。
(2) 有人反對說路加福音提到兩位，但馬可福音和馬太福音只提到一位。回答：馬可福音提到說話的那一位；因為不能假設他們兩位都說了同樣的話。他沒有否認另一位也在場。路加福音證實了有一位。這種說法並不少見。例如，馬可福音和路加福音只提到一位在加大拉被醫治的被鬼附的人。馬太福音提到兩位。同樣地，馬可福音和路加福音只提到一位在耶利哥被醫治的盲人，而從馬太福音可以確定有兩位。只提到一位——在沒有否認還有其他人的情況下——並不證明不可能有其他人。
(3) 馬太福音稱這是天使；馬可福音和路加福音稱之為人。回答：聖經中的天使，因為以人的形狀顯現，所以常被稱為他們所顯現的樣子，並被提及為人。參創世記18:2,16,22，19:1,5。
你們不要害怕。她們害怕的原因無疑是天使的顯現；或者「害怕」這個詞可以更廣泛地理解，意為「焦慮」或「困擾」。因此，不要焦慮或困擾，因為你們沒有找到救主的身體。我知道你們尋找祂，並因祂被移走而困擾；但你們不必害怕祂被偷走了。你們將在加利利再次見到祂。
(f) 「天使」希伯來書1:14 (g) 「我知道」詩篇105:3,4 【第6節】祂已經復活了，正如祂所說的。祂曾多次預言祂將復活，但門徒們不明白，因此也沒有預料到（馬太福音16:21，20:19）。
主躺臥的地方。在墳墓中安放屍體的地方通常是在墳墓牆壁上鑿出的壁龕。墳墓通常很大；大衛的墳墓長達一百多英尺，是在地下堅硬的岩石中鑿成的，並分為多個房間。這些房間的四周都有壁龕供死者安放；或者它們排列在四周，在堅硬的岩石中鑿出的地方，剛好足以容納屍體。我們的主要就是躺在這樣的地方。
(h) 「祂說」馬太福音27:63 【第7節】告訴祂的門徒。馬可福音特別補充說，告訴「彼得」。這是給彼得的一個溫柔的信息，他最近才否認了他的主。這將有助於他在沮喪中振作起來，並向他保證他的罪已蒙赦免；這也顯示了耶穌溫柔的愛和記念——即使是對祂不忠的朋友。
(i) 路加福音24:34，哥林多前書15:4 (k) 馬太福音28:16,17 【第8節】她們就急忙離開。她們因這消息而歡喜，並希望將其傳達給所有人，於是急忙去尋找門徒，告訴他們主已經復活了。
又害怕，又大大地歡喜。害怕
(1) 因為她們目睹了奇妙的景象——石頭被滾開，天使在場；
(2) 心情混亂，或許擔心這一切終究不是真的。這消息太好了，無法立即相信。然而，她們對此有足夠的信念，使她們充滿了巨大而意外的喜悅。或許沒有任何語言能比這裡所用的更能表達她們的心境——那種敬畏與歡樂交織的感覺。
跑去，等等。她們跑去向門徒宣告她們所看見的。門徒所在的城市距離那個地方有半英里或更遠。 【第9節】她們去的時候，耶穌遇見她們。這是她們第二次離開墳墓的時候。耶穌首先單獨向抹大拉的馬利亞顯現（約翰福音20:14）。之後，祂向其他婦女顯現，正如馬太福音所記載的。請參閱本章末尾關於復活的協調記載。
願你們平安。這是一個問候語。「所有」這個詞是譯者添加的。原文中沒有。這裡「平安」這個詞的意思是「歡喜」；一個與喜悅相關的問候語——為祂的復活和再次與她們相遇而歡喜。
抱住祂的腳。或者說，她們俯伏在祂面前。這是通常的懇求姿勢。參列王記下4:37。這不是說她們抓住了祂的腳，而只是說她們俯伏在祂面前。
拜祂。馬太福音8:2。在這裡，「拜」這個詞似乎表示對從死裡復活的彌賽亞應有的敬意；她們現在以正確的眼光看待祂，並認為祂配得歸於上帝的榮耀，符合約翰福音5:23。
(l) 「願你們平安」約翰福音20:19 【第10節】不要害怕。古人當在天上的存在——天使，或被認為擁有神聖能力者——面前時，通常會感到極大的恐懼，以及對自己不配的強烈意識。參路加福音5:8，士師記6:22-23，13:21-22。婦女們同樣地，當她們看見耶穌時感到驚慌，相信祂現在特別是神聖的存在；看見祂從死人之地歸來；無疑也意識到自己不配在祂面前。耶穌安慰她們。祂是與她們在祂死前一樣的耶穌；她們現在沒有理由害怕祂。
去告訴我的弟兄。這裡使用的稱呼「我的弟兄」帶有極其溫柔的意味。儘管祂從死裡復活——儘管即將被高舉到天上——祂卻不屑於稱祂的門徒為祂的弟兄。這更進一步平息了婦女們的恐懼，並激勵她們充滿信心。
往加利利去。加利利是這片土地的北部。救主在那裡開始了祂的事工；在那裡，遠離城市的喧囂和混亂，祂打算再次與他們會面，在隱居和寧靜中，使他們確信祂的復活，並差遣他們出去傳揚永恆的福音。
(m) 「弟兄」希伯來書2:11 【第11節】她們去的時候。或者說，她們離開墳墓之後。
看守的兵。那些被派去看守墳墓以確保其安全的衛兵中的一些人。可能是領隊或軍官，前來報告所發生事情的真實情況。
告訴祭司長。告訴亞那和該亞法。 【第12節】他們聚集的時候，等等。他們認為這件事非常重要，足以召集全國的大議會。儘管他們萬分小心，耶穌的身體顯然還是不見了。更明顯的是，門徒們會聲稱祂已經復活。耶穌本人很可能會顯現，並使許多人相信祂是彌賽亞；而將祂處死的罪責，儘管他們小心翼翼、詭計多端，最終仍會歸咎於他們。他們費盡心機才使祂死去。他們說服彼拉多祂已經死了。他們特意派了衛兵，以防止祂被帶走。在此之後，再假裝祂沒有死；祂只是昏迷；祂只是表面上死了，都是徒勞的。他們已經排除了這個本來最合理的藉口；無論他們現在採取什麼策略，他們都必須承認祂確實死了，並且已經採取了所有適當的措施來防止祂被偷走。他們經過商議後得出結論，只剩下一個辦法——賄賂士兵，誘使他們說謊，並試圖說服世人，耶穌儘管他們不願，儘管所有可能性都反對，卻真的被偷走了。
許多銀錢。大量的錢。這是用來賄賂他們；誘使他們隱瞞真相；並聲稱他們知道是虛假的。 【第13節】
(n) 「偷走了祂」馬太福音26:64 【第14節】巡撫那裡。就是彼拉多那裡。如果有人向他報告說，耶穌在你們睡覺的時候被偷走了。
我們必說服他。我們將說服他，或使他滿意，這樣他就不會懲罰你們。他們可以安全地做出這個承諾。因為，
(1) 他們從彼拉多的性格知道他很容易被賄賂。
(2) 彼拉多在逾越節之後，習慣回到凱撒利亞。他本來根本不願意干涉任何與救主有關的事情，直到猶太人強迫他。他自己不會再為這件事費心。他會覺得所有能要求他的都已經做了，除非公會要求，否則他不會再干涉。 【第15節】這話就傳開了。關於耶穌身體從墳墓中消失的這種說法普遍流傳。
直到今日。馬太寫這福音書的時候，即復活後約三十年。
主耶穌的復活，本章有所記載，是基督教信仰最重要的教義之一，並有任何古代事實所能提出的最強有力證據來證明。請考慮：
(1) 祂曾多次預言自己的死和復活。參馬太福音12:40，16:21，20:19。
(2) 毫無疑問，祂確實死了。對此，猶太人、羅馬人和門徒都同樣確信。
(3) 採取了所有適當的預防措施，以防止祂被偷走。一支通常由六十人組成的衛隊被派駐在那裡，專門看守祂，墳墓也用一塊大石頭和封條封閉。
(4) 第三天，身體不見了。對此所有人都同意。大祭司不敢質疑這一點。因此，他們努力解釋這件事。門徒們聲稱祂活著。猶太人僱用羅馬士兵聲稱祂在他們睡覺時被偷走了，並成功地使許多人相信了這一點。猶太人的這種說法存在以下困難和荒謬之處：
(1) 羅馬衛隊通常由六十人組成，他們被派駐在那裡，專門為了看守耶穌的身體。
(2) 羅馬軍隊中，在值班時睡覺的懲罰是死刑，他們以這種方式將自己置於死地，是完全不可信的。
(3) 門徒人數很少，手無寸鐵，軟弱膽怯。他們剛在園中逃離那些抓捕耶穌的人，怎麼能相信他們在這麼短的時間內，敢於從一支全副武裝的羅馬衛隊手中，奪走他們被明確命令要防守的東西呢？
(4) 門徒怎麼能預料他們會發現衛兵睡著了呢？或者，如果他們真的睡著了，怎麼可能在不驚醒其中任何一人的情況下，移開石頭和身體呢？
(5) 裹屍布的整齊有序（約翰福音20:6-7）表明身體沒有被偷走。當人們盜墓時，他們不會冷靜地疊好裹屍布，並將它們小心地放在一旁。
(6) 如果士兵們睡著了，他們怎麼知道，或者怎麼可能知道門徒偷走了身體呢？如果他們醒著，為什麼會允許這種事發生呢？因此，整個說法本身就是荒謬的。另一方面，門徒們的說法是完全自然的。
(1) 他們解釋了為什麼士兵們在救主復活時沒有看見祂。他們因看見天使的異象而驚恐，變得像死人一樣。
(2) 他們聲稱看見了祂。所有使徒都這樣聲稱，還有許多其他人。
(3) 他們在耶路撒冷，在猶太人面前，在大祭司和百姓面前聲稱此事。參見使徒行傳。如果猶太人真的相信他們自己所說的，為什麼不逮捕使徒，證明他們犯了盜竊和說謊的罪呢？這些事他們從未嘗試過，這表明他們不相信自己的報告。
(4) 關於救主，他們不可能被欺騙。他們與祂在一起三年。他們認識祂是朋友。他們再次與祂一同吃喝；他們將手指伸入祂的手和肋旁；他們與祂交談；他們與祂在一起四十天。有足夠的人為此作證。法律通常要求不超過一兩個合格的證人；但這裡有十二位樸實、誠實的人，他們在所有地方、所有時間都聲稱看見了祂。他們可能被欺騙嗎？那麼所有對證詞的信心都必須放棄。
(5) 他們提供了所有可能的真誠證據。他們因聲稱此事而遭受迫害、嘲笑、鞭打，甚至被處死。然而，他們沒有一個人曾對其真實性表示絲毫懷疑。他們寧願忍受一切，也不願否認他們看見了祂。他們這樣做沒有任何動機，除了對真理的愛。他們沒有因此獲得財富；沒有榮譽；沒有快樂。他們甘願承受巨大而無與倫比的苦難：從一個地方到另一個地方；幾乎跨越每一片海洋；忍受幾乎每個氣候的危險、勞苦和匱乏，只為了一個簡單的目的，即在各地宣稱一位救主死了又復活了。如果他們知道這是一個騙局——如果真是這樣，他們會知道的——那麼這種非凡的行為該如何解釋呢？人們會無緣無故地這樣做嗎？尤其是在一個簡單的案例中，所有需要的只是感官的見證？
(6) 世人相信了他們。在五旬節那天，也就是祂復活後僅五十天，三千名猶太人自己相信了復活的救主（使徒行傳2:41）。在使徒們有生之年，還有許多其他猶太人相信了。成千上萬的外邦人也相信了，在三百年內，耶穌復活的信仰傳遍並改變了整個羅馬帝國。如果使徒們是騙子，那正是他們最容易被識破的時代。然而，那正是歸信者增長最快的時代，上帝為他們的見證蓋上了印記，證明它是真實的。 【第16節】十一個門徒。猶大已死，使徒原來的數目只剩下十一個。
往耶穌所約定的山上。這個約定記載在馬太福音26:32。這座山具體是哪一座，我們不得而知。很可能耶穌在約定時指明了地點，但福音書作者省略了。馬太福音省略了耶穌向門徒顯現的許多次，這些都由路加、約翰和保羅記載了。請參閱本章末尾關於復活的協調記載。
(o) 「十一個」馬太福音26:32 【第17節】他們拜祂。向祂獻上作為彌賽亞的尊榮。
卻還有人疑惑。例如多馬（約翰福音20:25）。門徒們沒有預料到祂的復活；因此他們遲遲不信。提到他們的疑惑表明他們是誠實的人——他們不容易被欺騙——他們沒有事先約定要聲稱祂已經復活——他們只是被證據的力量說服了。他們在審查證據時的謹慎；他們遲遲不信；以及在所有疑惑之後，他們堅定的信念，以及他們甚至願意以死來證明他們的信念，這是最有力的證據，證明他們在祂復活的事實上沒有被欺騙。
(p) 「他們看見祂」馬太福音16:28 【第18節】天上地下所有的權柄都賜給我了。上帝的兒子，作為創造主，對萬物擁有原始的權利，可以控制和支配它們。參約翰福音1:3，歌羅西書1:16-17，希伯來書1:8。但宇宙更特別地被置於祂之下，作為中保，使祂可以救贖祂的百姓，使祂可以建立教會，使祂可以保衛祂所揀選的，使祂可以制服他們所有的仇敵，並使他們得勝，甚至得勝有餘（以弗所書1:20-23，哥林多前書15:25-27，約翰福音5:22-23，腓立比書2:6-11）。無疑，祂在這裡所說的正是指這一點——權柄或權力被賦予祂，掌管萬物，使祂可以救贖、保衛和拯救用祂自己的血所買贖的教會。因此，祂的中保治理延伸到物質世界、天使、魔鬼、邪惡的人，以及祂自己的百姓。
(q) 「權柄」詩篇2:6，89:19，110:1-3，以賽亞書9:6-7，但以理書7:14，馬太福音11:27，路加福音1:32，約翰福音17:2，羅馬書14:9，以弗所書1:20-21，希伯來書2:8，彼得前書3:22，啟示錄11:15 【第19節】所以你們要去。因為所有的權柄都是我的，所以你們要去。我能保護你們。世界被置於我的掌控之下。它已被救贖。我的父已將它作為我死亡的代價，應許賜給我。雖然你們軟弱，但我剛強。雖然你們會遇到許多困難和危險，但我能保護你們。雖然你們會死，但我活著，這工作必將完成。
使萬民作我的門徒。這裡譯為「教導」的詞，並非新約中通常這樣翻譯的詞。這個詞更確切的意思是「使萬民作門徒」，或「使萬民成為門徒」。然而，這要藉著教導他們和施行洗禮來完成。萬民。這恩典的使命是向外邦人傳道的權柄基礎。猶太人曾預期彌賽亞所提供的生命恩典將僅限於他們自己的民族。耶穌拆毀了隔斷的牆，差遣祂的門徒到各地去，使世人認識祂。
給他們施洗。用水施洗，作為聖靈藉著基督教信仰的潔淨影響的象徵，並鄭重地將他們獻給上帝。
奉父、子、聖靈的名。這裡的「奉……的名」這句話，並非指「藉著父的權柄」等等。奉父的名受洗，等等，與「受洗歸於父」是相同的；正如「信靠基督的名」與「信靠基督」是相同的（約翰福音1:12，2:23，3:18，哥林多前書1:13）。受洗歸於某人，是公開地接受並認可他為宗教導師或立法者；接受他的宗教體系。因此，猶太人受洗「歸於摩西」（哥林多前書10:2）。也就是說，他們接受了他所教導的體系；他們承認他為他們的立法者和導師。所以保羅問（哥林多前書1:13）：「你們是奉保羅的名受洗的嗎？」——即，你們是否藉著這個儀式歸於保羅？你們是否將自己束縛於他，並將自己獻給他，或獻給上帝？因此，奉父的名受洗，等等，意味著藉著一個有意義的儀式，公開地接受宗教體系，將靈魂束縛於遵守祂的律法；獻身於祂；接受祂的宗教體系作為生命的引導和安慰者；遵守祂的律法，並信靠祂的應許。同樣地，受洗歸於子，是接受祂為彌賽亞——我們的先知、祭司和君王；順服祂的律法，並接受祂為靈魂的救主。受洗歸於聖靈，是公開地接受祂為靈魂的成聖者、安慰者和引導者。那麼，其意義可以這樣表達：藉著對獨一真宗教的莊嚴宣告，並藉著對神聖三一的莊嚴奉獻，給他們施洗歸於父、子、聖靈。
這三個名字在洗禮形式中的結合證明了子和聖靈與父是平等的。在這個莊嚴的儀式中，將一個受造物——一個人或一個天使——的名字與永生上帝的名字結合起來，將是何等荒謬或褻瀆。如果耶穌只是一個凡人或天使，正如許多否認祂神性的人所持的觀點；如果聖靈只是上帝的一個屬性；那麼使用這樣的形式，或指示使徒們奉他們的名給人施洗，將是極其荒謬的。指示——不，甚至是褻瀆——說：「奉上帝、保羅、以及上帝的智慧或能力的名給他們施洗！」這將是多麼荒謬啊！我們能相信我們的救主會給出如此荒謬的指示嗎？然而，除非祂自己是神聖的，聖靈是神聖的，否則耶穌給出的指示實質上與此相同。因此，洗禮的形式一直被理解為三一神論，即子和聖靈與父平等，不可辯駁的論證。
(r) 「你們要去」馬可福音16:15 (1) 「教導」或「使萬民作門徒」，或「使萬民成為基督徒」 (s) 「萬民」以賽亞書52:10，羅馬書10:18 【第20節】看哪，我常與你們同在。也就是說，藉著我的靈、我的護理、我隨時的勸告和引導。我將堅固、幫助和引導你們。這也證明基督是神聖的。如果祂只是一個凡人，或最高級的受造物，祂怎能應許永遠與祂的門徒同在——或根本同在呢？他們將分散到各處。祂的門徒將大大增加。如果祂永遠與他們同在，祂就是上帝；因為沒有任何有限的受造物能如此同時與分散在世界各地的許多人同在。
直到世界的末了。這裡譯為「世界」的詞，有時指「世代」或「狀態」；有些人認為它的意思是，我將與你們同在，直到這個世代的結束，或在猶太國持續期間，直到耶路撒冷被毀。但由於基督的同在在那之後與之前同樣必要，似乎沒有理由將這個應許限制在祂自己的時代。因此，它可以被視為一個恩典的應許，旨在幫助、堅固、引導和保護祂所有的門徒，尤其是祂的傳道人，直到時間的盡頭。
(t) 「教導」使徒行傳2:42，哥林多前書11:2 (u) 「我與」馬太福音18:20，啟示錄1:18 基督復活、顯現和升天的記載協調
基督復活、顯現和升天的記載協調
一、復活
由於在協調不同福音書作者關於基督復活的記載方面存在許多困難，並且不信者堅持認為它們完全無法協調，因此在結束馬太福音的注釋時，將這些記載一併呈現可能是恰當的。所有閱讀福音書的人都應始終牢記一件事，即：一個事件的神聖敘述是所有福音書作者所宣稱的。一件事被一位作者省略，並不證明另一位作者因記載了它而錯誤；因為不同福音書的目的正是提供獨立證人對耶穌生與死重大事實的見證。也不證明存在矛盾，因為一位作者以不同於另一位作者的順序敘述事實；因為他們都沒有聲稱以事件發生的精確順序敘述事實。目的是敘述事實本身。秉持這些原則，這些原則對世俗歷史學家來說始終是公認的，讓我們來看看神聖敘述中關於基督復活、顯現和升天的記載。
第28章
(1.) 為了看墳墓（Mt 28:1）。
(2.) 為了膏抹耶穌，或完成膏抹的工作（Mk 16:1, Lk 24:1）。