馬太福音 第25章

巴恩斯注釋 — 馬太福音

巴恩斯注釋 — 馬太福音

> 解經家：艾伯特·巴恩斯（Albert Barnes） > 時間：2026-04-30 16:01:59

第25章

馬太福音 — 第25章

第25章

馬太福音 第25章

【第1節】那時天國。馬太福音3:2。這裡的「天國」指的是祂在審判日降臨。

將要好比。或將要像。意思是，當人子回來審判時，情況將如同婚禮上的十個童女一樣。基督來接祂的子民歸祂自己，常被比作婚禮——教會被描繪為祂的配偶或新娘。婚姻關係是世上已知最溫柔、堅固、親密的關係，因此它恰當地代表了信徒與基督的聯合。參見馬太福音9:15，約翰福音3:29，啟示錄19:7，21:9，以弗所書5:25-32。

十個童女。這些童女無疑代表教會——這個名稱賦予教會，因為它是純潔和神聖的。參見哥林多後書11:2，耶利米哀歌1:15，2:13。

拿著燈，出去迎接新郎。在這種場合使用的燈，更像是火把或火炬。它們是用布條纏繞在鐵片或陶器碎片上製成的，有時會挖空以容納油，並固定在木柄上。這些火把浸在油中，發出很大的光。東方的婚禮儀式通常隆重而莊嚴。婚禮儀式通常在戶外，在溪流邊舉行。新郎和新娘都有朋友陪伴；他們乘坐由四人或更多人抬著的轎子。婚禮儀式之後是七天的宴席，如果新娘是處女；如果是寡婦，則是三天。這個宴席在新娘父親的家中舉行。宴席結束後，新郎會隆重地將新娘迎接到自己的家中。這是在傍晚或夜間進行的，耶利米書7:34，25:10，33:11。許多朋友和親戚會陪伴他們；除了從新娘家與他們同行的人之外，還有一群人從新郎家出來迎接他們，歡迎他們。這些可能是新郎的女性朋友和親戚，她們出來歡迎他和他的新伴侶回家。這些就是這個比喻中提到的童女。由於不確切知道隊伍何時會來，她們可能很早就出去了，在路上等候，直到看到隊伍接近的跡象。在當今東方的婚禮慶典中，許多古代的特殊習俗仍然被遵守。一位現代傳教士說，在幾年前我看到的一個印度教婚禮隊伍中，「新郎從遠方而來，新娘住在塞蘭坡，新郎要從水路來到這裡。等了兩三個小時，終於在午夜時分，有人用聖經上的話宣布：『看哪，新郎來了；你們出去迎接他！』所有受僱的人都點亮了他們的燈，手持燈跑去隊伍中就位；其中一些人失去了燈，沒有準備好，但那時再去找已經太晚了，隊伍向前移動到新娘的家；在那裡，人們進入了一個寬敞而華麗的、有遮篷的院子，院子裡坐著一大群穿著最好衣服的朋友，他們坐在墊子上。新郎被一位朋友抱著，放在人群中央一個華麗的座位上，他坐了一會兒，然後進了屋子，門立刻關上，由印度兵把守。我和其他人與守門人理論，但徒勞無功。我從未像那一刻一樣，被我們主美麗的比喻所震撼——『門就關了。』」

一位美國傳教士在希臘的日記中記載了她參加的一個亞美尼亞婚禮；在描述了服裝和之前的儀式後，她說，在午夜十二點整，一些隨從發出呼喊：「看哪，新郎來了！」立刻有五六個人出發去迎接他。

新郎。剛結婚的男人。

(s) 「童女」詩篇45:14，雅歌6:8,9，哥林多後書11:2 (t) 「新郎」約翰福音3:29 【第2-4節】其中有五個是聰明的。這裡的「聰明」和「愚拙」僅指她們在油方面的行為。一部分人聰明地帶了油，另一部分人愚拙地忽略了油。那些聰明人的行為，指的是那些為基督降臨做好準備的人——他們擁有真正的虔誠，而不僅僅是口頭的宣稱。那些沒有油的行為，表達了那些聲稱愛祂，卻缺乏真恩典，沒有準備好迎接祂的人的行為。這裡的數字不能用來推斷信徒中真誠基督徒的比例。比喻中的情節不應按字面意思強解。它們是為了維持故事的連貫性，我們必須主要或完全著眼於比喻的範圍或目的來理解其意義。在這個比喻中，其目的是教導我們要警醒或預備好，馬太福音25:13。它不是要教導我們得救和不得救的人數。在教導我們要警醒和預備好時，我們的主藉著這個敘述的情節增添了巨大的趣味；但沒有權威說祂的意思是教導說，恰好有一半的自稱基督徒會受騙。事實上，可能遠沒有那麼多的人會被發現是偽君子。

油在他們的器皿裡。那五個愚拙的童女可能預期新郎會立刻來。因此，她們沒有為任何延遲或不確定性做準備。聰明的童女知道祂來的時間不確定，因此她們為自己預備了油。油裝在器皿裡，以便在需要時可以倒在火把或火炬上。

器皿。杯子、罐子，或任何盛油的容器。

(u) 「有五個」耶利米書24:2-9，馬太福音22:10 【第3節】馬太福音25:2

(v) 「沒有油」以賽亞書48:1 【第4節】馬太福音25:2

(w) 「油在他們的器皿裡」約翰一書2:20 【第5節】新郎遲延了。也就是說，當她們等候祂的時候。祂來的時間是不確定的。祂比她們預期的遲延了更久。

都打盹睡著了。等到將近午夜，她們都睡著了。這個情節不應被強解為證明當主耶穌來的時候，所有基督徒都會睡著，或冷淡、粗心。這不是事實。許多人可能如此；但也有許多人會期待祂的降臨。這個情節只是為了更清楚地表明預備好的責任，馬太福音25:13。它並不是要肯定沒有人會預備好這個事實。

(x) 「打盹」帖撒羅尼迦前書5:6 【第6節】半夜。比通常的習俗更晚，因此她們都睡著了。

有喊聲說。這是與新郎一同來的人的喊聲。

(y) 「半夜」啟示錄16:15 (z) 「有喊聲說」帖撒羅尼迦前書4:16 【第7節】修剪她們的燈。燃燒到半夜，油已經耗盡。它們發出微弱而模糊的光。她們修剪燈，是為了除去亞麻或火把燒焦的部分，使它們能清晰地燃燒。同時也應當再次將它們浸入油中，或倒油在上面。這生動地描繪了大多數人在死亡臨近時的行為。他們那時才開始準備。他們驚慌、焦慮、顫抖，並尋求他人的幫助；而且往往為時已晚。 【第8節】

(1) 「滅了」或「正在滅」 (b) 「滅了」路加福音12:35 【第9節】

(c) 「不如」以賽亞書4:1,6 【第10節】就同他進去赴婚筵。指婚筵。婚禮儀式在新娘離開她父親的家之前舉行；但在新郎的家中會舉行宴席，這也被稱為婚筵，或婚禮慶典的一部分。這個比喻的這部分無疑代表了當人子降臨時，那些預備好的人進入神的國。那些悔改罪惡、相信主耶穌、過聖潔生活並等候祂降臨的人，將會預備好。參見馬可福音16:16，約翰福音5:24，使徒行傳3:19，啟示錄22:11，彼得後書3:11,12；提摩太前書6:17-19，提摩太後書4:6-8。

門就關了。再沒有人能進入婚筵。同樣，當真正稱義的人都被接到天堂後，天堂的門將對所有其他人關閉。之後將沒有時間準備，啟示錄22:11，傳道書11:3，9:10，馬太福音25:46。

(d) 「她們去買的時候」阿摩司書8:12,13 (e) 「就關了」希伯來書3:18,19，啟示錄22:11 【第11節】給我們開門。這不應理解為暗示在稱義的人被接納進入神的國之後，還會有人來要求進入。這是比喻的一部分，旨在闡明所教導的普遍真理，或為後面所說的話鋪路，並保持敘事的連貫性。

(f) 「說，主啊」馬太福音7:21-23，希伯來書12:17 【第12節】我不認識你們。你們不屬於那些陪伴我參加婚筵的人，我也不認識你們。應用於那些自稱基督徒，卻只有宗教外表而無真實虔誠的人，意思是「我不認識或不承認你們是基督徒。我不認可你們，也不喜悅你們，也不承認你們是我的朋友。」「認識」這個詞常被用來表示認可、愛、承認是真正的朋友和追隨者。參見馬太福音7:23，詩篇1:6，提摩太後書2:19，帖撒羅尼迦前書5:12。

(g) 「我不認識你們」哈巴谷書1:13 【第13節】所以你們要警醒，等等。這是整個比喻的範圍或目的。這是祂希望教導的偉大真理，比喻的所有部分都應根據這個勸誡來解釋。像童女一樣，許多人聲稱要去迎接新郎——主耶穌基督。像新郎的到來一樣，祂的降臨將是突然的。對許多人來說，這將是一個意想不到的時間。許多人，甚至是自稱基督徒的人，將會忙於世俗事務；對永恆漠不關心；不期待祂的降臨，也沒有準備好。他們只會聲稱認識祂，但在行為上卻會否認祂。死亡也將如此降臨。人子來審判人的所有方式都是突然的，對許多人來說是意想不到的。因此，許多人當他們看到祂在死亡或審判時降臨時，將會像愚拙的童女一樣，開始積極行動，準備死亡。但那時將為時已晚。那些預備好的人將會進入，天堂將永遠對所有其他人關閉。救主的降臨是確定的。祂降臨的確切時間是不確定的。正如童女們都應該警醒並預備好，我們也應該如此。那些是基督徒的人應該時刻警醒；那些不是基督徒的人應該抓緊時間預備好；因為在他們想不到的時候，人子就來了。

人子降臨。這無疑是指祂在審判日的降臨。比喻的情節似乎完全不適用於祂來毀滅耶路撒冷，而是恰當地表達了祂來審判世界的降臨。

(h) 「所以」馬太福音24:42,44，馬可福音13:33,35，路加福音21:36 【第14節】天國又好比，等等。這個按才幹受責任的比喻，是為了進一步闡明祂在審判日歸來時將如何對待世人。「天國」一詞原文中沒有，但譯者插入得非常恰當。這個比喻的目的是教導那些在信仰事業中善用其才幹或能力的人——那些善用它們來達成自己的救恩並造福他人的人——將會得到相應的獎賞。但那些忽略其才幹，既不確保自己的救恩也不造福他人的人，將會受到懲罰。天國就像這樣一個人；也就是說，上帝在祂的治理中對待世人，就像這樣一個人所做的。

自己的僕人。也就是說，他認為值得信任的僕人。這些代表使徒、基督徒牧者、自稱基督徒，或許也代表所有世人。前往遠方可能代表主耶穌升入天堂。祂已將才幹賜給所有人去運用，以弗所書4:8。

他的財產。他的產業——代表祂賜給祂所宣稱的追隨者的職位、能力和行善的機會。

(i) 「天國又好比」路加福音19:12 【第15節】五千銀子。馬太福音18:24。一千銀子約值1519美元23美分，[或342英鎊3先令9便士]。這裡指賜給人的最高能力；或許是教會中最高的職位，以及行善的最大機會。

照各人的才幹。根據每個人的能力。根據他認為每個人適合運用才幹的方式。在教會和世上也是如此。上帝賜予人祂認為他們適合擔任的職位，並要求他們去擔任。因此，祂在能力、權力和有用性的機會方面對人有所區別；只要求他們擔任這些職位，並在那裡履行職責，哥林多前書4:7。

(1) 「千」 「一千是187英鎊10先令。」馬太福音18:24 (k) 「才幹」羅馬書12:6，哥林多前書12:4，以弗所書4:11 【第16,17節】那兩個領受最多的人，將他們的錢用於貿易，並藉著誠實的勤奮，在主人回來之前使錢翻倍；這代表那些善用自己能力，並將其用於行善的人的行為。 【第17節】馬太福音25:16 【第18節】掘地，把銀子埋藏了。這代表那些忽略上帝所賜予的能力，未能履行祂所要求之事的人的行為。這種情況經常發生：

第一，以他們沒有擔任高位為藉口。

第二，以他們能力薄弱，能做的善事很少為藉口。

第三，就像這個例子一樣，上帝沒有給他們像給別人那麼多，所以他們什麼也不做。這些藉口是沒有根據的；因為，第一，上帝不要求我們做像那些能力更強的人那麼多；但這不是我們什麼都不做的理由，哥林多後書8:12。第二，上帝安置我們的位置是光榮的，並且可能是有益的；雖然卑微，但在那裡我們仍能做很多善事，哥林多前書12:11-31。第三，能力薄弱的人在世上所做的善事，往往比那些才華橫溢的人更多。行善所需的是一顆熱忱的心，而不是一個強大的頭腦。一個謙卑的基督徒，藉著他的生活、榜樣和談話，往往能比那些身居高位、擁有更大恩賜的人做更多的好事。

然而，我們不應因此認為救主的意思是只有那些才幹微弱的人才會忽略自己的職責。比喻並不要求我們這樣認為；事實上，或許那些天賦最高的人，反而最不善於運用自己的才幹。 【第19節】過了許久，等等。僕人的主人回來與他們算帳，這表示基督回來，要人為他們如何運用自己的才幹交帳。參見羅馬書14:12，哥林多後書5:10，帖撒羅尼迦前書4:16，使徒行傳1:11，17:31。

和他們算帳。算帳就是結算。這裡的意思是查問他們的忠心，並據此獎賞或懲罰他們。

(l) 「許久」馬太福音24:48 (m) 「算帳」馬太福音18:23,24 【第20節】我賺了。藉著貿易賺取，馬太福音25:16。藉著誠實的勤奮。 【第21節】管理許多的事。我將提拔你到更高的榮譽和更重要的職責。

你主人的快樂。同時，分享他宮殿的樂趣和享受；成為他的伴侶；並領受他應許你的獎賞。他主人的快樂可能指他歸來時的節慶和歡樂，也可能指他主人為他忠心僕人預備的獎賞。應用於基督徒，這意味著那些正確運用自己才幹的人，在基督歸來時，將在天堂被提拔到極大的榮譽，並在榮耀的世界中分享他們主的快樂。參見馬太福音25:34，約翰一書2:28。

(n) 「管理」路加福音12:44，22:29，啟示錄3:21 【第24節】那一千銀子。比喻這部分的目的是要表明，沒有人可以因為才幹少而懶惰。上帝只會按他的能力要求他，哥林多前書4:2；路加福音12:48，哥林多後書8:12。

嚴厲的人。指一個吝嗇、貪婪的人；利用窮人，壓迫他們。

有收割，等等。這表明一種貪婪和專橫的性格。強迫窮人為他播種，自己卻獨享所有好處。

沒有撒。撒這個詞的意思是散佈——就像人播種時撒下種子一樣。它也可以指通風，或藉著通風或簸揚來扇動。由於前面提到了播種，這可能指的是收割別人扇動或簸揚過的穀物，而他自己什麼也沒做——這也表明一種嚴厲或吝嗇的性格。

(o) 「嚴厲的人」約伯記21:15 (p) 「撒」耶利米書2:31 【第25節】我害怕。我害怕，萬一我把你的才幹拿去交易，會因意外而損失，而我會被一個嚴厲的主人嚴懲。所以我把它安全地藏起來，藏在不會丟失的地方。

這是你的。這就是你應得的。這就是你最初給我的才幹，這就是所有可以合理要求的回報。請注意：

(1) 這完全表達了所有罪人的感受。在他們看來，上帝是嚴厲、殘酷、不公的。

(2) 所有罪人的藉口都是懶惰和罪惡的藉口，並欺騙自己失去天堂。這個藉口的結果是失去了獎賞；罪人為不履行職責所找的藉口也是如此。

(3) 罪人對上帝的一切都心懷不滿。他們從不願意對祂慷慨，而是吝嗇和小氣；如果他們付出，他們也是帶著不滿的情緒，並說這就是祂所能要求的全部。

(q) 「害怕」箴言26:13，啟示錄21:8 【第26節】懶惰的。懶散、怠惰，什麼都沒做。上帝審判人，不僅僅是因為他們做錯事，更是因為他們沒有做對的事。參見馬太福音25:45。那個僕人是邪惡的，因為他對主人有那樣的看法；他沒有善用才幹，表明他是懶惰的，馬太福音25:27。

你知道，等等。這應該理解為一個問題，也可以翻譯成問句。如果你知道他是這樣的人，你就應該相應地行動，以避免懲罰。「你難道不知道我收割，等等嗎？那麼你就應該把我的錢交給兌換銀錢的人。」這並不是承認他就是這樣的人，而是要定懶惰僕人的罪，指出他沒有準備好迎接主人的愚蠢。

(r) 「又惡又懶的」約伯記15:5,6，馬太福音18:32，路加福音19:22，猶大書1:15 【第27節】兌換銀錢的人。兌換銀錢的人是指那些習慣以低利率借錢或接受存款，然後以較高利率借給他人的人。他們通常坐在聖殿的桌子旁，準備好兌換或借貸。參見馬太福音21:12。這筆錢交給僕人，不是為了兌換，也不是為了通過這種閒置的方式增加，而是通過誠實的勤奮和貿易；但既然他懶惰，至少也應該把錢借給兌換銀錢的人，這樣他的主人就能從中獲得一些利益。

帶利息。帶有利益、增長或收益。在我們的語言中，「高利貸」（usury）這個詞帶有貶義，指不合法或過高的利息。這與律法相悖，出埃及記22:25，利未記25:36。原文的意思是收益、增長或合法利息。 【第29節】因為凡有的，還要加給他。馬太福音13:12。這似乎是一句諺語。它的意思是，凡是正確運用所託付給他之物的人，將會得到更多，或將會得到獎賞；但凡是錯誤運用所託付給他之物的人，將不會得到獎賞。在金錢事務上——按這個比喻的字面意思——那些通過勤奮或貿易來增長金錢的人，會使金錢增加；那些不這樣做的人——那些懶惰或邪惡的人——會失去他們原有的，而這些將落入忠心和勤奮的人手中。在比喻的屬靈意義上，它只意味著那些忠心的人將會得到獎賞——然而，並不是說會從不忠心的人那裡拿走什麼給他們；而是不忠心和懶惰的人將會被剝奪他們的特權並受到懲罰。

(s) 「因為凡有的」馬太福音13:12，馬可福音4:25，路加福音8:18，19:26 (t) 「奪去」路加福音10:42 【第30節】把這無用的僕人，等等。馬太福音8:12。這個比喻的屬靈意義可以總結如下：

(1) 上帝的僕人並非都擁有相同的恩賜和才幹。

(2) 他們有責任運用自己的才幹來榮耀上帝，並妥善運用它們。

(3) 藉著妥善運用自己的才幹，他們會增進和強化它們。

(4) 他們將根據他們所取得的進步受審判。

(5) 所有罪人都視上帝為嚴厲的主人，不講理且專橫。

(6) 他們將受審判，不僅是因為做錯事，更是因為忽略做對的事。

(7) 如果那個僕人完整地保存了才幹，沒有損害它，並將它原封不動地還給主人，卻仍然被審判、定罪並被丟棄，那麼那些濫用才幹、藉著醉酒和情慾毀壞所賦予他們的崇高能力，並揮霍本可用於促進道德和信仰利益的財產的人，又該期待什麼呢！

(u) 「在那裡」馬太福音8:12 【第31節】當人子降臨的時候，等等。這是回答門徒向祂提出的關於世界末了的問題，馬太福音24:3。這指的是末日審判，而不是像有些人所認為的，指耶路撒冷的毀滅，原因如下：

(1) 這是回答一個關於世界末了的明確問題。

(2) 萬民都要聚集——這在耶路撒冷沒有發生。

(3) 義人和惡人將被分開——這在耶路撒冷沒有發生。

(4) 獎賞和懲罰被宣告為永恆的。這些事情都沒有在耶路撒冷毀滅時發生。

在祂的榮耀裡。在祂自己的榮耀中。帶著祂榮耀的身體，作為宇宙的元首和君王，使徒行傳1:11，以弗所書1:20-22，帖撒羅尼迦前書4:16，哥林多前書15:24,25。

祂榮耀的寶座。這在希伯來語中意指祂榮耀或輝煌的寶座。這不應按字面理解，好像會有一個物質的寶座或錫安君王的座位。它表達了祂將作為君王和審判者降臨，將祂的子民聚集在祂面前，並指定他們的獎賞。

(v) 「當」但以理書7:13，撒迦利亞書14:5，馬太福音16:27，19:28，馬可福音8:38，使徒行傳1:11，帖撒羅尼迦前書4:16，帖撒羅尼迦後書1:7，猶大書1:14，啟示錄1:7 【第32節】萬民都要聚集在祂面前，等等。在祂降臨審判時，世界將被焚燒和毀滅，彼得後書3:10,12，啟示錄20:11。在基督裡死了的人，即所有真正的基督徒——將首先從墳墓中復活，帖撒羅尼迦前書4:16。活著的人將被改變——即將變得像那些從死裡復活的榮耀身體，哥林多前書15:52-54，帖撒羅尼迦前書4:17。所有惡人都將復活並出來受審判，約翰福音5:28,29，但以理書12:2；馬太福音13:41,42，啟示錄20:13。那時世界將受審判，義人得救，惡人受罰。

祂要把他們分別出來，等等。將決定他們的品格，並據此指定他們的命運。

(w) 「萬民都要聚集在祂面前」羅馬書14:10，哥林多後書5:10，啟示錄20:12 (x) 「把他們分別出來」以西結書20:38，馬太福音13:49 (y) 「牧羊人分開」詩篇78:52，約翰福音10:14,27 【第33節】把綿羊安置在，等等。這裡的「綿羊」指稱義的人。這個名稱賦予他們，因為綿羊是純潔和無害的象徵。參見約翰福音10:7, 14-16, 27；詩篇100:3, 74:1, 23:1。

在祂的右邊。右手是尊榮的位置，表示那些受尊榮或有美德的人的地位。參見傳道書10:2，以弗所書1:20，詩篇110:1，使徒行傳2:25,33。

山羊。惡人。參見以西結書34:17。

左邊。即左手邊。這是羞辱的位置，表示定罪。參見傳道書10:2。

(z) 「右邊」希伯來書1:3 【第34節】王。即主耶穌，錫安和宇宙的君王，現在作為審判者，路加福音19:38，約翰福音18:37，啟示錄17:14，19:16。

我父所賜福的。蒙我父使之快樂，或提升至福樂。馬太福音5:3。

承受那國。作為繼承人領受那國，或作為上帝的兒子被接納進入那國。基督徒常被稱為上帝的後嗣，羅馬書8:17，加拉太書4:6,7，希伯來書1:14，約翰一書3:2。

為你們所預備的，等等。即為你們所預定的，或為你們所命定的。從創世以來這句話，是用來表示這是在起初就為他們命定的；上帝沒有新的計劃；祂現在將賜予他們的獎賞，祂一直打算賜予。基督對稱義的人說，那國是為他們預備的。當然，上帝的意思是要將它賜給他們。他們是個體；因此，祂打算將祂的救恩賜給他們作為個體。因此，祂子民的救恩始終被描繪為上帝白白的恩典的結果，按照祂自己的旨意，賜給個體，並藉著一個永恆的計劃，羅馬書8:29,30，以弗所書1:4, 5, 11, 12，帖撒羅尼迦後書2:13；彼得前書1:2，約翰福音6:37。這是正確且符合公義的；因為，

(1) 所有人生來都同樣不配。

(2) 施恩於一個人並不會對另一個人造成不公，因為兩者都不配恩典。赦免一個罪犯並不會傷害另一個。將偉大才幹賜給洛克、牛頓或保羅，並沒有傷害我。

(3) 如果上帝將永生賜給祂的子民，或接納他們進入天堂是正確的，那麼決定這樣做也是正確的，這不過是說上帝從永恆就決心做正確的事。那些滅亡的人選擇通往死亡的道路，不願藉著耶穌的功勞得救。如果上帝不違背他們的意願拯救他們，就不能歸咎於上帝，約翰福音5:40，馬可福音16:15, 16。

(a) 「蒙我父所賜福的」詩篇115:15 (b) 「承受」羅馬書8:17，彼得前書1:4 (c) 「那國」帖撒羅尼迦前書2:12，啟示錄5:10 (d) 「預備」哥林多前書2:9，希伯來書11:16 【第35,36節】我餓了。基督與祂子民之間的聯合是所有關係中最溫柔、最親密的。它被描繪為我們所知最緊密的聯合，約翰福音15:4-6；以弗所書5:23-32，哥林多前書6:15。這不是身體上的聯合，而是道德上的聯合；是情感、利益、計劃、命運的聯合；換句話說，祂和祂的子民有相似的情感，愛相同的對象，分擔相同的試煉，並繼承相同的福樂，約翰福音14:19，啟示錄3:5, 21，羅馬書8:17。因此，祂將施予祂子民的恩惠視為施予祂自己，並將據此獎賞他們，馬太福音10:40, 42。他們表現出對祂的忠誠和對祂事業的愛。藉著對貧窮、有需要和生病的人施以仁慈，他們表明自己擁有祂的靈——因為祂在世時也這樣做；他們表達了對祂的忠誠，因為祂曾貧窮和有需要；他們也表明自己擁有適合進入天堂的正確心靈，約翰一書3:14,17，雅各書2:1-5，馬可福音9:41。

我作客旅。客旅一詞指外國人或旅行者；在我們的語言中，指我們不認識的人。在東方國家，由於很少或沒有公共旅館，接待這樣的人是極大的美德。參見創世記18:1-8，希伯來書13:2。

你們留我住。進入你們的家。親切地接待我。

赤身露體。衣衫襤褸。在猶太人中，那些穿著破舊衣服的人，或只穿內衣而沒有外衣的人，被稱為赤身露體。馬太福音5:40，使徒行傳19:16；馬可福音14:51,52，約伯記22:6，以賽亞書58:7。

(e) 「因為我餓了」以賽亞書58:7，以西結書18:7 (f) 「作客旅」彼得前書4:9，約翰三書1:5 【第36節】馬太福音25:35

(g) 「赤身露體」雅各書2:15,16 (h) 「你們看顧」雅各書1:27 (i) 「在監裡」提摩太後書1:16，希伯來書13:2 【第37-39節】那時，義人要回答，等等。這個回答表明了謙卑——他們深感不配受此稱讚。他們會覺得自己微薄的善行遠遠不及應有的，因此沒有資格獲得讚揚或獎賞。然而，不應認為在審判日義人會實際說出這些話，而是這將是他們情感的恰當表達。 【第38節】馬太福音25:37 【第39節】馬太福音25:37 【第40節】我這弟兄中一個最小的。指最不起眼、最不為人知、最貧窮、最受輕視和最受苦的人。

我的弟兄。指那些基督徒，祂屈尊稱他們為弟兄，或指那些受苦、貧窮和受迫害的人，他們是祂受苦的弟兄和同伴，並像祂在世時一樣受苦。參見希伯來書2:11，馬太福音12:50。世界的審判者如此屈尊和仁慈，獎賞我們的

第25章

(6.) 對我們而言，懲罰的方式是什麼，其重要性相對較小。惡人將永遠受罰，被上帝咒詛的事實，應當令每個靈魂敬畏，並引導每個人確保自己的救恩。然而，既然身體將會復活，那麼假設會採用一種適合身體的懲罰方式，這並非不合理。這種懲罰或許與此世的苦難有某些相似之處，以火焰、刑架、寒冷、酷熱、戰爭、疾病、未滿足的慾望和懊悔等各種形式呈現——或許是所有世間苦難的集中，所有使人在此世痛苦的一切，永遠傾倒在惡人在地獄中赤裸的身體和靈魂上。

為魔鬼所預備的。魔鬼是邪靈之首。當他背叛上帝時，這個懲罰之地就為他預備好了（猶大書1:6；啟示錄12:8-9）。

他的使者。他的信使、他的僕役，或是那些因他的背叛而被他從天上引誘下來，並被他用作信使去作惡的天使。這個詞也可以延伸到他所有的追隨者——墮落的天使或人類。義人將被稱呼的方式與惡人之間存在著顯著的差異。基督會對義人說，天國是為他們預備的；而對惡人，他會說，那火不是為他們預備的，而是為另一類受造物預備的。他們將繼承那火，因為他們與魔鬼有相同的品格，因此適合同一個地方——而不是因為那火最初是為他們預備的。

(m) 「離開我吧」路加福音13:27 (n) 「進入永火裡去」馬太福音13:40,42；啟示錄14:11 (o) 「為魔鬼所預備的」猶大書1:6；啟示錄20:10

【第45節】因為你們沒有這樣做，等等。他們沒有善待基督的追隨者，這表明他們對他沒有真正的愛。他們沒有善待貧窮和有需要的人、陌生人和囚犯，這表明他們沒有他的靈，不像他，也不適合他的國度。這裡應當注意，他們被定罪的公開理由是怠忽職守，或者說是因為他們沒有這樣做。我們不應當認為他們不會也因其公開和積極的罪行而被定罪。參羅馬書2:9；以弗所書5:5；歌羅西書3:5-6；哥林多前書6:9-10；啟示錄21:8；詩篇9:17。但是，他們對慈善的忽視，或對他及其子民行善的忽視，可能是公開定罪他們的原因：

(1.) 因為他希望突出這些美德，以激勵他的追隨者去實踐它們。

(2.) 人們應當因怠忽職守和積極的罪行而受罰。罪是對律法的違犯，或拒絕遵行上帝的命令。

(3.) 沒有什麼比這些職責更能顯示人心的真實狀態，人的真實品格可以通過這些職責，如同通過公開的罪行一樣，得到很好的檢驗。

如果有人問，那些從未聽過基督之名的外邦人，如何能以這種方式被公正地定罪，可以這樣回答：

這些最小的弟兄中的一個。這些在我右邊的人。我的弟兄。那些得救的人。

(p) 「因為」撒迦利亞書2:8；使徒行傳9:5

【第46節】這些人，等等。這些人。許多持普世救恩教義的人爭辯說，上帝只會懲罰罪。基督說，那些在他左邊的人將會離開——不是罪，而是罪人。此外，罪作為一個抽象的事物是無法被懲罰的。它不過是犯罪者的行為；要達到懲罰的目的，就必須懲罰犯罪者。

進入永刑。這裡翻譯為「懲罰」的原文詞彙，意指因罪行而施加的折磨或痛苦。這個名詞在新約中只在另一個地方使用過，約翰一書4:18，「懼怕裡含著刑罰」。這個名詞所源自的動詞被使用了兩次，使徒行傳4:21；彼得後書2:9。在所有這些地方，它都表示痛苦、受苦、懲罰。它不單單指一種狀態或條件，而是絕對、積極的痛苦；如果這個詞不能教導這一點，那麼任何詞都無法表達惡人將受苦的概念。有人爭辯說，惡人的痛苦不會是永恆的，或沒有盡頭的。這些注釋的目的不是要深入這類辯論，除了確定詞語的含義。關於這裡「永恆」一詞的含義，應當注意：

永生。人因罪而陷入死亡——肉體的、屬靈的、永恆的。基督藉著降世和受死，廢除了死亡，並將生命和不朽帶到光明中（提摩太後書1:10）。生命是死亡的反面。在這裡，它表示脫離死亡，以及永遠積極的聖潔和幸福。

(q) 「這些人」但以理書12:2；約翰福音5:29