馬太福音 第24章
巴恩斯注釋 — 馬太福音
巴恩斯注釋 — 馬太福音
> 解經家：艾伯特·巴恩斯（Albert Barnes） > 時間：2026-04-30 16:01:13
第24章
馬太福音 — 第24章
第24章
馬太福音 第24章
引言：耶穌在最後離開聖殿時，預言聖殿將被毀滅，並教導祂再來的徵兆。這些預言也記錄在馬可福音13:1-37和路加福音21:6-38中。
【第1節】耶穌出了聖殿。祂正要前往橄欖山，馬太福音24:3。
聖殿的建築。指聖殿本身，以及周圍的院子、廊子和其他建築物。馬太福音21:12。馬可福音說，門徒們特別指出了聖殿的石頭和建築物。猶太歷史學家約瑟夫說：「那聖殿裡有幾塊石頭，長四十五肘，高五肘，寬六肘」；也就是說，長度超過七十英尺，寬十英尺，高八英尺。這些巨大無比的石頭主要用於建造東側的高牆，從山腳到山頂。據說它們還被精美地塗上各種顏色。
(a) 「耶穌」馬可福音13:1，路加福音21:5
【第2節】這裡沒有一塊石頭留在另一塊石頭上。當這話說出來的時候，沒有什麼事件比這更不可能發生了。聖殿宏偉、富麗堂皇、輝煌壯麗。它是民族的驕傲，而當時國家正處於和平狀態。然而，在短短的四十年內，這一切都精確地應驗了。耶路撒冷於主後70年被提多指揮的羅馬軍隊攻陷。關於這座城市被圍攻和毀滅的記載，是由約瑟夫留給我們的，他是一位無可置疑的誠實和忠實的歷史學家。他是一位猶太祭司。在他所記載的戰爭中，他落入羅馬人手中，並在圍攻和毀滅這座城市的過程中與他們在一起。作為一個猶太人，他當然不會說任何旨在證實耶穌基督預言的話。然而，他的整個歷史幾乎就像是對這些關於聖殿毀滅的預言的連續註釋。以下細節是根據他的權威記載：
約瑟夫說，城市被攻陷後，提多「下令拆毀整個城市和聖殿，只留下三座塔樓。至於其餘的城牆，則被那些從地基挖起的人徹底夷為平地，以至於後來到這裡的人，沒有任何東西能讓他們相信這裡曾經有人居住過。」猶太作家邁蒙尼德也記載說，「提多軍隊中的一名軍官特倫提烏斯·魯弗斯，用犁頭犁起了聖殿的地基」，以應驗「錫安必被耕種像田地」的預言，彌迦書3:12。這一切都是在神聖護理的引導下完成的。提多渴望保存聖殿；並多次派約瑟夫去勸說猶太人投降，以保全聖殿和城市。但救主的預言已經發出；儘管羅馬將軍希望如此，聖殿還是要被毀滅。猶太人自己首先放火燒了聖殿的廊子。一名羅馬士兵，未經任何命令，將一個燃燒的火把扔進金窗，很快聖殿就陷入火海。提多下令滅火；但在混亂中，他的命令無人聽從。士兵們衝向聖殿，恐懼、懇求和鞭打都無法阻止他們。他們對猶太人的仇恨驅使他們進行破壞；因此，約瑟夫說，聖殿是在凱撒不情願的情況下被燒毀的。——《猶太戰爭》，卷六，第四章，第5、6、7節。
(b) 「沒有」列王紀上9:7，耶利米書26:18，路加福音19:44
【第3節】他坐在橄欖山上。馬太福音21:1。從那座山上，可以俯瞰整個城市，景色壯麗。
門徒暗暗地來問他。不是所有門徒，而是彼得、雅各、約翰和安得烈，馬可福音13:3。聖殿將被毀滅的預言（馬太福音24:2）是在所有使徒面前說的。現在一部分門徒私下前來，想更詳細地知道這事何時發生。
這些事幾時發生呢？這裡有三個問題：
第一，這些事何時發生。
第二，祂降臨的徵兆是什麼。
第三，世界末日臨近的徵兆是什麼。祂在這一章和接下來的章節中回答了這些問題。祂這樣做，不是分別指出它們，而是將耶路撒冷的毀滅和世界末日的描述交織在一起；因此有時很難判斷祂的言論適用於哪個特定主題。這種將兩個事件結合描述的原則似乎是，它們可以用相同的詞語來描述，因此，這些記載是交織在一起的。在以賽亞書的一些部分也發現了類似的語言運用，其中相同的語言可以描述從巴比倫被擄歸回，以及彌賽亞帶來的拯救，因此被先知使用。以賽亞書1:1，第7段。
你降臨的徵兆。你即將降臨的證據。我們憑什麼記號知道你即將降臨呢？
(c) 「世界末日」帖撒羅尼迦前書5:1
【第4-5節】你們要謹慎，等等。祂首先告誡他們要提防欺騙。他們必須時刻警惕，因為會有許多人興起欺騙百姓。
許多人要冒我的名來。不是奉耶穌的名或憑藉耶穌的權柄，而是奉彌賽亞的名，或聲稱自己是彌賽亞。
我就是基督。我就是彌賽亞。馬太福音1:1。當時人們期待彌賽亞的降臨，馬太福音2:1-2。許多人會聲稱自己是彌賽亞，由於彌賽亞是普遍被期待的，許多人會輕易地相信他們。有充分的證據表明這已完全應驗。約瑟夫告訴我們，有許多人自稱受神啟示，欺騙百姓，帶領許多人進入曠野。「那地」，他說，「充斥著術士、誘惑者和騙子，他們成群結隊地將百姓引到荒野和沙漠，去觀看他們聲稱憑上帝能力所行的神蹟奇事。」
其中特別提到撒馬利亞人多西提烏斯，他聲稱自己是基督；西門術士，他說他以神的兒子身份出現在猶太人中間；以及提烏達，他勸說許多人跟他到約旦河，去看河水被分開。據記載，從皇帝哈德良時代到1682年，共有二十四位假彌賽亞出現。
(d) 「謹慎」歌羅西書2:8，帖撒羅尼迦後書2:3
【第5節】馬太福音24:2
(e) 「奉我的名」耶利米書14:14。
【第6節】你們也要聽見打仗和打仗的風聲，等等。羅馬歷史記載，在耶路撒冷被毀之前，羅馬帝國經歷了最劇烈的動盪。在短短十八個月內，尼祿、加爾巴、奧托和維特利烏斯四位皇帝都死於非命。由於政府的這些變革，整個帝國都發生了騷亂。各派系形成；對特定皇帝的效忠導致了血腥暴力的戰爭。這尤其值得注意，因為在預言發出時，帝國正處於和平狀態。
打仗的風聲。指宣戰或威脅，但尚未付諸實施的戰爭。約瑟夫說，巴爾達內斯，以及後來的沃洛吉西斯，向猶太人宣戰，但並未付諸實施，《猶太古史》20,34。他也說，敘利亞總督維特利烏斯向阿拉伯國王亞雷塔斯宣戰，並希望率領軍隊穿越巴勒斯坦；但提比略的去世阻止了這場戰爭，《猶太古史》18,5,3。
結局還沒有到。指猶太經濟的終結；耶路撒冷的毀滅不會立即發生。因此，當你們聽到這些動亂時，不要驚慌。其他徵兆會警告你們何時該驚慌，並尋求安全。
(f) 「聽見打仗」但以理書12:1及以下
【第7節】民要攻打民，國要攻打國。在凱撒利亞，猶太人和敘利亞人為爭奪城市的權利而爭鬥，兩萬名猶太人被殺。這一打擊激怒了整個猶太民族，他們將戰爭和毀滅帶到了敘利亞的城市和鄉村。叛亂和內戰蔓延到整個猶太地；義大利也因奧托和維特利烏斯爭奪王位而陷入內戰。
必有饑荒。亞迦布曾預言饑荒，使徒行傳11:28，塔西佗、蘇埃托尼烏斯和優西比烏都提到這場饑荒的發生；約瑟夫說，這場饑荒在耶路撒冷非常嚴重，許多人因缺乏食物而喪生，《猶太古史》20,2。在克勞狄皇帝統治期間（主後41-54年），羅馬、巴勒斯坦和希臘曾四次發生饑荒。
瘟疫。指肆虐的流行病。瘟疫一次性奪走許多人的生命。它通常伴隨饑荒而來，並常由饑荒引起。據記載，主後40年在巴比倫（約瑟夫，《猶太古史》18,9,8）和主後66年在義大利（塔西佗，16,13）都曾發生瘟疫。這兩次瘟疫都發生在耶路撒冷被毀之前。
地震。在預言語言中，地震有時指政治動亂。字面上，它們是地球的震動或搖晃，常常將城市和城鎮搖成廢墟。大地裂開，房屋和人民不分青紅皂白地沉入毀滅。許多這樣的事件被提及為耶路撒冷毀滅的前兆。塔西佗提到克勞狄皇帝統治時期羅馬的一次地震；並說在尼祿皇帝統治時期，老底嘉、希拉波利斯和歌羅西等城市被摧毀；著名的龐貝城被地震淹沒，幾乎毀滅，《編年史》15,22。其他地震則發生在士每拿、米利都、基奧斯和撒摩斯。路加補充說：「又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。」路加福音21:11。約瑟夫可能從未聽過這個預言，也肯定不會故意證明其應驗，但他記載了他說在城市毀滅之前發生的異兆和神蹟。他說，一顆像劍的星星懸在城市上空，一顆彗星持續了一整年。在無酵節期間，夜裡，一道明亮的光芒照耀著祭壇和聖殿，以至於半小時內如同白晝。聖殿的東門，由實心黃銅製成，用堅固的門閂和門栓固定，二十個人也很難關上，卻在夜裡自動打開。他說，在那個節期過後幾天，「日落之前，有戰車和身穿盔甲的士兵在雲中奔跑，圍繞著城市。」聖殿裡傳來巨大的喧嘩聲，如同眾人的聲音，說：「讓我們離開這裡。」在戰爭開始前四年，一個名叫亞爾塔努斯之子耶穌的平民和農夫，在城市和平繁榮的時候來到住棚節，開始大聲呼喊：「從東方來的聲音，從西方來的聲音，從四方來的聲音，攻擊耶路撒冷和聖殿的聲音，攻擊新郎和新娘的聲音，攻擊這整個民族的聲音！」他被鞭打，每鞭打一下，他就喊：「耶路撒冷有禍了！有禍了！」——他說，這種呼喊持續了七年多，直到他在城市被圍攻時被殺，他還在喊：「我也有禍了！有禍了！」——《猶太戰爭》，卷六，第五章，第2、3節。
【第8節】這都是災難的起頭。在結局來臨之前，還有更嚴重的災難。
【第9節】要受苦難。指遭受迫害、監禁、鞭打等。「他們要把你們交給公會。」馬可福音13:9：交給大公會，或稱公議會——因為原文就是這個詞。馬太福音5:22。這在彼得和約翰被帶到公會面前時應驗了，使徒行傳4:5-7。馬可福音13:9進一步補充說，他們將被交給會堂和監獄受鞭打，並因他的名被帶到官長和君王面前。這一切都得到了顯著的應驗。彼得和約翰被監禁，使徒行傳4:3；保羅和西拉也被監禁，使徒行傳16:24。他們也被鞭打（使徒行傳16:23）。保羅被帶到迦流面前，使徒行傳18:12；被帶到腓力斯面前，使徒行傳24:24；以及被帶到亞基帕面前，使徒行傳25:23。
並且要殺害你們。也就是說，要殺害你們中的一些人。司提反被石頭打死，使徒行傳7:59；雅各被希律殺害，使徒行傳12:2。除了聖經作者告訴我們的一切之外，尼祿皇帝統治下的迫害發生在耶路撒冷被毀之前，彼得和保羅以及許多其他人都在那次迫害中被處死。據信，大多數使徒都死於迫害。當他們被交出來時，耶穌告訴他們不要預先思慮要說什麼，因為他會賜給他們智慧的口才，是所有敵人不能駁倒或抵擋的，路加福音21:14-15。這在司提反的案例中得到了應驗，使徒行傳6:10；以及保羅使腓力斯戰兢的案例中，使徒行傳24:25。
你們要為我的名被萬民恨惡。這在當時應驗了，並在所有時代都應驗了。作基督徒被視為一種罪行。許多人因此，且僅因此，被處死。
為我的名。因為對我的忠誠；或者因為你們作為基督徒承擔我的名。
(h) 「那時」路加福音21:12 (i) 「殺害你們」約翰福音16:2，使徒行傳7:59
【第10節】那時，許多人要跌倒。馬太福音5:29。許多人會跌倒、墮落、背棄信仰的宣告。許多聲稱愛我的人，那時會顯明他們對我沒有真正的忠誠；在那些艱難的時刻，他們會顯明他們對真正的基督徒之愛一無所知。參見約翰一書2:19。
彼此出賣。那些背棄對我忠誠的宣稱的人，會出賣其他真正愛我的人。他們這樣做是為了確保自己的安全，通過洩露他人的姓名、住處或藏身之處。
彼此恨惡。這不是說真正的基督徒會這樣做，而是那些曾經聲稱是基督徒的人，那時會顯明他們不是，並且會彼此恨惡。路加補充說，他們會被「父母、弟兄、親戚、朋友」出賣。他們會打破最親密的關係，將基督徒交給懲罰。他們對基督教的仇恨會如此之大，以至於會克服所有親情和家庭的自然情感。這在對基督徒的迫害中經常發生；沒有什麼比這更能充分顯示人心對福音的深刻而致命的仇恨了。
(k) 「跌倒」馬太福音13:21
【第11節】且有好些假先知起來。許多人自稱是先知，或預言未來事件的人。這不是指他之前提到的假彌賽亞（馬太福音24:6），而是指在城市被圍攻期間將出現的先知。約瑟夫談到他們時說：「統治城市的暴虐狂熱分子收買了許多假先知，宣稱天國會給予百姓幫助。這樣做是為了阻止他們試圖逃離，並激發他們對上帝的信心。」參見《猶太戰爭》，卷六，第五章，第2、3節。
(l) 「且有好些假」彼得後書2:1，約翰一書4:3 (m) 「迷惑許多人」提摩太前書4:1
【第12節】只因不法的事增多，等等。這裡的「不法」一詞似乎包括猶太人和羅馬人在迫害中的殘酷；那些自稱基督徒的人出賣基督徒；以及假先知和其他人的有害錯誤。所有這些的結果是，許多基督徒的熱情會減退。「增多」這個詞的意思是「變成」。這是一個古老的撒克遜詞，現在除了聖經之外，不再用於這個意義。對死亡的恐懼，以及假教師的迷惑影響，會減弱許多膽怯和軟弱的信徒的熱情；也許也包括許多真實但軟弱的基督徒。
【第13節】惟有忍耐到底的，必然得救。「到底」這個詞，有些人認為是指耶路撒冷的毀滅，或猶太經濟的終結。其意義被認為是，那些堅持忍受這些迫害直到戰爭結束的人將會安全。上帝會保護祂的子民免受傷害，以至於連一根頭髮也不會滅亡。另一些人，更有可能地，將此解釋為最終的救恩，並將「到底」解釋為生命的終結。那些忠實地忍受苦難和迫害——那些堅定不移地持守信仰，直到死亡也不退縮的人——將會得救，或進入天堂。路加福音21:18也說，連一根頭髮也不會滅亡；也就是說，他們將會得救。一根頭髮，或最小的部分，是一個諺語，表示他們救恩的確定性和完整性。路加福音21:19進一步補充說：「你們常存忍耐，就必保全你們的靈魂。」也就是說，讓你們的靈魂保持忍耐；妥善地擁有忍耐作為你們自己的。教導忍耐是信仰的一部分；在這些艱難的時刻，不要讓它離開你們。
(o) 「惟有」啟示錄2:10
【第14節】這福音要傳遍天下。這事已完成的證據主要來自新約聖經，而且證據清晰。保羅宣稱福音已傳給天下萬物，歌羅西書1:6,23；羅馬人的信心傳遍了全世界，羅馬書1:8；他曾在阿拉伯傳道，加拉太書1:17；並從耶路撒冷直到以利哩古，羅馬書15:19。我們也知道他曾遊歷小亞細亞、希臘和克里特；他曾在義大利，可能也在西班牙和高盧，羅馬書15:24-28。同時，其他使徒也沒有閒著；有充分證據表明，在這個預言說出後的三十年內，教會已在所有這些地區建立。
對萬民作見證。這種不分種族地向所有外邦人傳福音，將是對他們的一個證明，或一個見證，表明猶太人和外邦人之間的分隔即將被打破。迄今為止，啟示的祝福一直局限於猶太人。他們是上帝的特選子民。祂的信息只傳給他們。因此，當上帝將福音傳給所有其他民族時，這就是一個證明，或一個見證，表明獨特的猶太經濟已經結束。
然後末期才來到。指猶太經濟的終結。聖殿和城市的毀滅。
(p) 「傳遍」馬太福音28:19，羅馬書10:18，啟示錄14:6
【第15節】那行毀壞可憎的。這是一個希伯來語表達，意思是可憎的或可惡的毀滅者。外邦人被猶太人視為可憎的，使徒行傳10:28。行毀壞可憎的指的是羅馬軍隊；路加福音21:20也如此解釋。羅馬軍隊之所以被稱為可憎的，是因為軍團前面攜帶的皇帝像和鷹旗，羅馬人對其視為神聖。
但以理先知所說的。但以理書9:26-27，11:31，12:11。
站在聖地。馬可福音說：「站在不當站的地方」，意思相同。整個耶路撒冷都被視為聖地，馬太福音4:5。這句話的意思是，當你們看見羅馬軍隊站在聖城中，或在聖殿周圍紮營，或羅馬的軍旗或軍標在聖殿中時。約瑟夫進一步記載，當城市被攻陷時，羅馬人將他們的偶像帶入聖殿，放在東門上方，並在那裡獻祭。猶太戰爭，卷六，第六章，第1節。
讀這經的人，要思想。這似乎是傳福音者的一句評論，旨在引導讀者特別注意但以理預言的意義。
(q) 「所說的」但以理書9:27，12:11
【第16節】那時，在猶太的，等等。那時，基督徒就知道末期已到，應當尋求安全之地。毀滅不僅會降臨城市，還會延伸到猶太地周圍地區。
山上。巴勒斯坦的山區遍布洞穴，是受追捕者的安全避難所。在所有時代，這些洞穴都是強盜們最喜歡的地方；也是危險中人們的避難所，撒母耳記上13:6，22:1，撒母耳記下23:13，約書亞記10:16。在那些山區，他們將會安全。
【第17節】在房頂上的。東方國家的房屋屋頂是平坦的，因此是散步和隱居的好地方。馬太福音9:2。這裡的意思是，當這場災難降臨城市時，在屋頂上的人應該毫不遲延地逃跑；他甚至不應該花時間從家裡拿任何衣物。災難會如此突然，以至於這樣做會危及他的生命。
【第18節】不要回頭取衣裳。指他在工作時脫下的衣服；或在逃跑時為減輕負擔而扔掉的衣服。這裡的「衣裳」指外衣，人們工作或奔跑時通常會脫下。馬太福音5:40。
這些指示都得到了遵守。據說，基督徒們受到這些預言的警告，從城市逃到佩拉和約旦河以外的其他地方；因此，沒有證據表明有一位基督徒在耶路撒冷喪生。優西比烏，《教會史》，卷三，第六章。
【第19節】
(r) 「有禍了」路加福音23:29
【第20節】但你們要祈求，等等。毀滅肯定會來臨。無法阻止。然而，為減輕情況而祈禱是正確的，使其盡可能溫和。同樣，我們知道災難就在我們面前；疾病、痛苦、喪失和死亡都在我們的道路上；然而，儘管我們知道這些事情必然會降臨在我們身上，但祈禱它們以盡可能溫和的方式降臨，只要符合上帝的旨意，這是正確的。我們必死；但祈禱我們臨終的痛苦既不長久也不劇烈，這是正確的。
在冬天。因為寒冷、風暴等。那時被迫離開家園，被迫在洞穴中安身，將是雙重災難。
也不在安息日。律法禁止在安息日旅行，出埃及記16:29。摩西律法沒有提及安息日可以走多遠；但大多數猶太人認為不應超過兩千肘。有些人認為是七弗隆，或將近一英里。這個距離是允許的，以便他們可以去敬拜場所。他們大多數人認為，在任何戰爭或苦難的情況下，走得更遠都是不合法的。耶穌教導他們祈禱不要在安息日，因為如果他們不走超過安息日的路程，他們就不會脫離危險；如果他們走了，他們就會面臨違反律法的指控。應該補充的是，在猶太地，安息日幾乎無法旅行，因為城市的城門通常是關閉的，尼希米記13:19-22。
【第21節】那時必有大災難。災難一詞意指災禍或苦難。路加福音21:24已具體說明這災難將包含什麼。「他們要倒在刀下，並被擄到各國去；耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」也就是說，直到外邦人被允許這樣做的時間完全實現；或者只要上帝樂意讓他們這樣做。
路加首先提到的是，他們要倒在刀下。也就是說，要在戰爭中被殺，因為當時戰爭主要使用刀劍。這應驗得最為驚人。約瑟夫在描述時，幾乎使用了我們救主的原話。他說，從世界開始以來，任何民族所遭受的一切災難，與猶太人所遭受的相比，都微不足道。《猶太戰爭》，卷一，序言，第4節。
他對城市被攻陷時大屠殺的一部分作了如下記載：「他們衝進城裡，不分青紅皂白地殺死所有遇到的人，燒毀房屋和所有逃入其中的人。當他們進去搶劫時，發現整家人都死了，房屋裡滿是因饑荒而死的屍體；然後他們空手出來。雖然他們憐憫死者，但對活人卻沒有同樣的情感，而是殺死所有遇到的人，因此街道上堆滿了屍體。整個城市血流成河，以至於許多正在燃燒的東西都被血熄滅了。」《猶太戰爭》，卷六，第八章，第5節；第九章，第2、3節。他補充說，在耶路撒冷被圍攻期間，不少於一百一十萬人喪生（《猶太戰爭》，卷六，第九章，第3節）——這個數字幾乎與整個倫敦市的人口一樣多。在鄰近的省份，據估計不少於二十五萬人被殺；使得所有已確認死亡的人數達到幾乎令人難以置信的一百三十五萬人。這些人確實不都是被刀劍殺死的。許多人被釘十字架。他說（《猶太戰爭》，卷六，第十一章，第1節），「許多數百人先被鞭打，然後遭受各種酷刑，最後被釘十字架：羅馬士兵（出於對猶太人的憤怒和仇恨）一個接一個地以不同的方式將他們釘在十字架上，作為玩笑，直到最後人數如此之多，以至於沒有足夠的空間放置十字架，也沒有足夠的十字架放置屍體。」他們的咒詛——「他的血歸到我們和我們的子孫身上」（馬太福音27:25）——應驗得如此可怕。如果有人問，在一個城市裡怎麼可能殺死這麼多人，答案是，耶路撒冷的圍攻是在逾越節期間開始的，估計通常有三百多萬人聚集。參見約瑟夫，《猶太戰爭》，卷六，第九章，第3、4節。
約瑟夫記載了耶路撒冷的一個可怕的困境。圍城期間的饑荒變得如此嚴重，以至於他們吃連最卑賤的動物都不願碰的東西。一位顯赫的婦女被士兵搶劫後，在饑餓、憤怒和絕望中，殺死並烤了她的嬰兒，在事情被發現之前已經吃了一半。《猶太戰爭》，卷六，第三章，第3、4節。這個殘酷而可怕的行為也應驗了申命記28:53,56,57的預言。
路加福音21:24補充的另一件事是，「他們要被擄到各國去」。約瑟夫告訴我們，在整個戰爭期間被俘的人數達到九萬七千人。提多將高大英俊的年輕人留作凱旋之用；其餘的人，許多被分發到羅馬各省，在劇場中被野獸吞噬；許多被送到埃及做工；許多人，特別是十七歲以下的，被賣為奴隸。《猶太戰爭》，卷六，第九章，第2、3節。
(s) 「因為那時」但以理書12:1
【第22節】若不減少那日子。如果圍城的災難持續下去。如果饑荒和戰爭被允許肆虐。
沒有人得救。沒有一個民族會存活下來。猶太地的所有居民都會滅亡。戰爭、饑荒和瘟疫會徹底毀滅他們。
只是為選民的緣故。這裡的「選民」無疑是指基督徒。參見彼得前書1:2，羅馬書1:7，以弗所書1:4，帖撒羅尼迦前書1:4。選民一詞的意思是「揀選」。之所以稱基督徒為選民，是因為他們是「蒙揀選，藉著聖靈的成聖和對真理的信心，以致得救」（帖撒羅尼迦後書2:13）。很可能在耶路撒冷和猶太地鄰近地區有許多基督的真正追隨者。為了他們——為了保全他們的生命，並使他們成為傳播福音的工具——他說那些日子不應延長，也不應讓它們導致他們的毀滅。約瑟夫記載（《猶太戰爭》，卷一，第十二章，第1節），提多最初決定以饑荒攻克城市，因此他在城市周圍築牆，以阻止任何糧食運入，並阻止任何人外出。然而，猶太人將他們的軍隊部署在城牆附近，投入戰鬥，羅馬人因他們的企圖而激怒，追擊他們並攻入城內。當時羅馬的局勢也要求提多在那裡，他違背了最初的意圖，加緊圍攻，並以強攻攻克了城市——從而縮短了原本會因饑荒而攻克城市所需的時間。這是為了「選民」的益處。因此，惡人的計謀，他們意圖毀滅上帝的子民，卻被上帝用來造福祂所揀選的子民。參見以賽亞書10:7，以及該節的註釋。
(t) 「為選民的緣故」以賽亞書65:8-9
【第23節】看哪，基督在這裡。彌賽亞。猶太人期待彌賽亞將他們從羅馬的壓迫中解救出來。在這些大災難時期，他們會焦急地尋找他。許多人會聲稱自己是彌賽亞。許多人會跟隨他們。許多人會高興地相信他已經來了，並會呼籲其他人，包括基督徒，跟隨他們。
不要相信。你們有證據證明彌賽亞已經來了，你們不應被其他人貌似有理的聲稱所欺騙。
(u) 「那時若有人」申命記13:1-3
【第24節】假基督。自稱是彌賽亞的人。
假先知。自稱是摩西所說的先知（申命記18:15），或自稱能宣告從羅馬人手中得救之道，並呼籲百姓跟隨他們的人。參見馬太福音24:5。
顯大神蹟和奇事。也就是說，會假裝行神蹟。他們在行神蹟的能力上會如此接近先知，以至於難以識破其欺騙。約瑟夫將出現的假基督和假先知描述為術士和巫師。他說他們將百姓帶到曠野，並承諾行神蹟來拯救他們。《猶太古史》，卷二十，第八章，第6節。
第24章
如果可能，他們將會欺騙，等等。他們的假神蹟會如此接近真神蹟，以至於難以識破其欺騙；甚至如果可能，他們會說服真正的基督徒相信他們就是彌賽亞。但這是不可能的。基督徒對耶穌是基督的信仰根基太過穩固，不會完全被他人引誘偏離。基督徒有時可能會被引導偏離很遠；他們可能會對某些重要的宗教教義產生疑問；他們可能會被那些不愛真理之人的詭辯和狡猾所困擾；但他們不可能完全被欺騙，並從救主那裡被誘走。我們的救主說，如果這可能，那時就會發生。但這是不可能的。
(v) 「因為將有」Mt 24:5,11 (w) 「將顯」2Thes 2:9-11, Rev 13:13 (x) 「如果可能」Jn 10:28,29
【第25節】看哪，等等。馬可補充說，Mk 13:23「你們要謹慎。」他之所以預先告訴他們，是為了讓他們有所警惕，並為這些災難做好準備。
【第26節】看哪，他在曠野裡。猶太人曾預期彌賽亞會突然從某個意想不到的地方出現。因此，許多人會望向曠野，期待他從那裡來。於是，大多數的騙子和假先知都把他們的人民帶到曠野。
不要出去。不要跟隨他們。他們只會欺騙你。
在內室裡。藏在某個房子裡，或城市某個隱蔽的地方。許多人無疑會聲稱彌賽亞藏在那裡；並且，無論是為了鼓勵還是欺騙人民，都會聲稱他們已經發現了他。
【第27節】因為閃電從東邊發出，等等。這並非旨在指出他將從哪個方向來，而是指其方式。他並非要斷言人子將從東邊來，而是說他將像閃電一樣，迅速而意外地來臨。許多人會在曠野尋找他；許多人在隱蔽的地方尋找他。但他卻說，那樣尋找是無用的。尋找天空的任何特定部分，以知道閃電下次會在哪裡閃爍，是無用的。在一瞬間，它會在天空意想不到的部分閃耀，並立即照亮另一部分。他的來臨將是如此迅速、如此意外、如此出乎意料。參見Lk 10:18；Zech 9:14。
人子的來臨。人們曾懷疑這指的是耶路撒冷的毀滅，還是指末日審判時的來臨。為了解決這個疑問，請注意：
(1) 這兩件事是我們主所說他將親自或在審判中來臨的主要場景。
(2) 耶路撒冷的毀滅被描述為他的來臨，是他的作為，因為他們犯下了滔天大罪。
(3) 這些事件——耶路撒冷的審判和最終的審判——在許多方面極為相似。
(4) 因此，它們可以用相同的語言來描述。並且，
(5) 因此，相同的詞語常常同時包含這兩件事，因為它們都恰當地被這些詞語描述。因此，這些詞語無疑主要指耶路撒冷的毀滅，但其意義之廣泛，也足以表達他來臨審判。
Isa 1:1, 7, (3.)
(y) 「閃電」Zech 9:14, Lk 17:24
【第28節】屍首在哪裡，等等。本節的詞語是諺語。禿鷲和老鷹很容易發現屍體在哪裡，並前來吞食。羅馬軍隊也是如此。耶路撒冷就像一具腐爛的屍體。它的生命已逝，隨時準備被吞噬。羅馬軍隊會像禿鷲發現死屍一樣找到它，並圍繞著它，將其吞噬。這句諺語也教導了一個普遍的真理。無論惡人在哪裡，懲罰他們的工具就會聚集在那裡。上帝的護理會引導它們到那裡，就像老鷹被引導到死屍一樣。
本節與前一節由「因為」一詞連接，暗示這是前文所說人子必來毀滅這城，且會突然來臨的原因。其意義是，他將藉由羅馬軍隊來臨，其確定性、突然性和出乎意料，就像成群的禿鷲和老鷹，雖然之前未見，卻突然發現獵物，從很遠的地方看見，並成群結隊地聚集在獵物周圍。阿拉伯沙漠的旅行者告訴我們，他們有時會在遙遠的天空中看到一個斑點，長時間幾乎看不見。最終，它變大；它靠近；他們最終發現那是一隻禿鷲，從極遠的距離看到了沙灘上的屍體。牠們的視力如此敏銳，這恰當地代表了羅馬軍隊，儘管距離遙遠，卻彷彿偵察到耶路撒冷這具腐爛的屍體，並成群結隊地趕來摧毀它。
(x) 「因為屍首在哪裡」Job 39:30
【第29節】日頭要變黑，等等。這裡使用的意象不應按字面理解。聖經作者常用它們來表示任何巨大的災難。正如日頭和月亮變黑，星辰墜落會是無法言喻的災難一樣，任何巨大的災難、任何王國或城市的傾覆，或君王和諸侯的廢黜，都以日頭和月亮變黑，以及元素中發生可怕的劇變來表示。因此，巴比倫的毀滅以類似的詞語預言，Isa 13:10；推羅的毀滅，Isa 24:23。波斯拉和以東的屠殺也以相同的語言預言，Isa 34:4。另參Isa 50:3, 60:19,20, Eze 32:7, Joel 3:15。在馬太福音的描述中，路加福音補充說，Lk 21:25將有「列國的困苦，因海和波浪的響聲就慌慌不定；人因懼怕，等候那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。」所有這些都是巨大而可怕災難的象徵。海浪的咆哮表示人民中巨大的騷亂和苦難。慌慌不定意味著疑惑、焦慮；不知道該怎麼辦才能逃脫。人因懼怕就魂不附體，或因懼怕而失去勇氣和力量。
(a) 「要變黑」Isa 13:10, Eze 32:7, Amos 5:20, Acts 2:20, Rev 6:12 (b) 「天勢都要震動」2Pet 3:10
【第30節】人子的兆頭。基督來毀滅耶路撒冷城的證據。然而，不可否認的是，這段描述也適用於他末日審判時的來臨。門徒曾問他，Mt 24:3他的來臨和世界的末了有什麼兆頭。在他的回答中，他同時指涉這兩件事，他的語言可以被視為對兩者的描述。在耶路撒冷毀滅時，他來臨的兆頭或證據在於這些預言的應驗。在世界末了時，他來臨的兆頭將是他帶著父的榮耀和聖天使親自降臨，1Thes 4:16, Lk 21:27, Mt 26:64, Acts 1:11。
地上的萬族都要哀哭。這意味著，要麼是猶太地所有的支派或人民都將為臨到他們的巨大災難而哀哭，要麼是當他來審判時，世上所有的國家都將哀號。所有惡人將為他們命運的前景而哀哭，Rev 1:7。他們在審判日哀號的原因主要是他們刺透、殺害、拒絕了救主，並且他們應得那將臨到他們的定罪，Jn 19:37, Zech 12:12。
他們要看見人子。主耶穌來審判。這可能更直接地指他末日的來臨，儘管它也可能意味著他來毀滅耶路撒冷的證據那時將被看見。
駕著天上的雲降臨。他升天時是在雲中，Acts 1:9。他將以同樣的方式回來，Acts 1:11。天上的雲不是指天上的雲，而是指那些似乎遮蔽天空，或從我們視線中遮蔽天空的雲。
帶著能力。能力，顯明在耶路撒冷的毀滅中，藉著其前的奇蹟，以及聖殿和城市的傾覆。在審判日，能力顯明在毀滅物質世界，2Pet 3:7,10,12藉著使死人復活，Jn 5:29, 30, 1Cor 15:52藉著改變那些在他來臨時還活著的人；也就是說，使他們的身體像那些已死並復活的人，1Thes 4:17, 1Cor 15:52藉著結束世界的事務，接義人到天堂，Mt 25:34, 1Cor 15:57並藉著將惡人，無論多麼眾多或多麼強大，送入地獄，Mt 25:41,46, Jn 5:29。
大榮耀。這裡的「榮耀」一詞是指他尊榮和威嚴的顯現。這榮耀將藉著他來臨的方式顯現，Mt 26:64藉著天使的同在，Mt 25:31；以及藉著伴隨他降臨天空的奇蹟。
(c) 「人子在」Dan 7:13, Rev 1:7 (d) 「他們要」Mt 16:27, Mk 13:26, Lk 22:69
【第31節】他要差遣他的使者。天使（希臘文：angelos）字面意思是信使，Lk 7:24, 9:52。這個詞常被應用於無生命的物體，或上帝用來拯救他子民脫離危險的任何事物，Ps 104:4。但它最常指比人類更崇高的智能生物，他們常被用於拯救人類脫離毀滅和得救的工作，Heb 1:14。無論是哪種意義，這裡都可能指在耶路撒冷災難中賜予他子民的拯救。據說有理由相信，沒有一個基督徒在該城的毀滅中喪生，上帝以各種方式確保他們逃脫，使他們逃到佩拉（Pella），在那裡居住直到城市被毀。但這語言似乎更指世界的末了；無疑，其主要應用旨在指在審判日聚集他的選民。
用號筒的大聲。猶太人的聚會通常用號筒聲召集，就像我們用鐘聲一樣，Lev 25:9, Nu 10:2, Jud 3:27。因此，當他們談到召集聚會時，他們也談到用號筒吹響來召集。我們的救主對猶太人說話時，使用了他們習慣的語言，並用他們習慣用來召集聚會的語言來描述末日人民的聚集。然而，他是否意味著這將是字面上的，尚不確定，只是為了表明世界將被召集在一起的確定性。在談到審判時，也常使用類似的語言，1Thes 4:16, 1Cor 15:52。號筒是一種管樂器，最初由牛角製成，後來由羊角製成，在較小的一端切斷。在某些情況下，它由黃銅製成，形狀像號角。普通的號筒是直的，由黃銅或銀製成，長一肘，較大的一端形狀像一個小鐘。在和平時期，召集人民時，它會輕柔地吹響。在災難、戰爭或任何大動亂時期，它會大聲吹響。也許這就是我們的救主說「用號筒的大聲」時所指的。
他們要將他的選民。選民。Mt 24:22。這個詞的意思是基督徒——上帝所揀選的。如果這指的是耶路撒冷的毀滅，那麼它的意思是，上帝將差遣他的使者——無論他選擇用什麼來達到這個目的——神蹟、奇事、人類信使，或天使本身——並將基督徒聚集到一個安全的地方，使他們不至於與猶太人一同毀滅。如果它指的是末日審判，正如它無疑在主要或次要意義上所指的，那麼它的意思是，他將差遣他的天使將他所揀選的、他的選民從所有地方聚集起來，Mt 13:39,41-43。這將在活著的人被改變之前完成，1Cor 15:51,52, 1Thes 4:16,17。
從四方。也就是說，從地球的四個方向——東、西、北、南。猶太人用從這些方向吹來的風來表示這些方向。參見Eze 37:9。另參Is 43:5,6。
從天這邊到天那邊，等等。馬可說，Mk 13:27「從地極直到天邊。」這個表達表示他們將從地球上所有分散的地方被聚集起來。
這裡的「天」一詞用來指可見的天空，或指蒼穹，意思是他在全世界範圍內聚集他們。參見Ps 19:1-6, De 4:32。
(1) 「使者」或「用號筒和一個大聲音」 (e) 「聲音」1Thes 4:16 (f) 「他的選民」Zech 14:5
【第32節】你們可以從無花果樹學個比方。Mt 13:3。這裡的「比方」一詞，更確切地說，是指一個例證。做一個比較，或者像你們判斷無花果樹一樣來判斷這件事。
無花果樹。這是在橄欖山上說的，那裡不僅產橄欖，也產無花果。可能他講話時附近就有一棵。
當樹枝發嫩，等等。當汁液從根部回到樹枝，芽苞膨脹破裂，彷彿柔嫩，無法容納擠壓和展開的葉子時。當你看到這些，你就判斷春天和夏天近了。
(g) 「學」Lk 21:29
【第33節】這樣，你們看見這一切的事，等等。同樣地，當你們看見我所預言的，耶路撒冷周圍的這些兆頭時，就知道它的毀滅近了。
近了。路加說，Lk 21:28「你們的救贖近了」；以及，Lk 21:31「上帝的國近了。」你們從威脅這城的危險中得蒙拯救的日子臨近了，上帝的國將在地上建立；或者你們從罪和死亡中得蒙永遠的救贖將在審判日來臨，他的永恆國度將在天上建立。
(1) 「它」或「他」 (h) 「甚至」Jas 5:9
【第34節】這世代，等等。這個時代；這一代人。一個世代大約是三十或四十年。耶路撒冷的毀滅發生在這些話說出之後大約四十年。Mt 16:28。
直到這一切事都成就。直到這些事完全應驗。直到事件發生，即使沒有更深層的意圖，也將是完全的應驗。他這裡並非要排除對審判的指涉，而是說耶路撒冷的毀滅將是如此，以至於預言的詞語是恰當的，即使沒有更深層的意義。因此，當亞當受到死亡的威脅時，如果人類只遭受肉體死亡，威脅的恰當性就會被看見，威脅也會被應驗。同時，這個威脅具有豐富的意義，也將涵蓋並證明地獄中的永恆死亡。因此，基督描述耶路撒冷毀滅的話語具有豐富的意義，也將符合審判的事件，其意義直到世界末了才會完全實現。
【第35節】天地要廢去，等等。你們寧可期望看見天地廢去，歸於虛無，也不會看見我的話落空。
(i) 「天地」Ps 102, 26, Isa 51:6
【第36節】但那日子，那時辰。指應驗的確切時間。它來臨的一般徵兆已經給出；就像無花果樹發芽是夏天臨近的確切指示一樣。但確切的時間並未由這些事指示。他們詢問的一部分是，Mt 24:3這些事什麼時候發生。他現在回答他們，說確切的時間不會被預言。
沒有人知道，連天使也不知道。Mk 13:32。
(k) 「但那」Zech 14:7, 1Thes 5:2
【第37節】挪亞。希臘文寫作挪亞（Noah）。參見Gen 6:1-9:29。人子的來臨將像挪亞的日子一樣：
第一，它將是突然和出乎意料的，確切的時間沒有被告知，儘管一般性的指示已經給出。
第二，世界將會像那時一樣。
【第38節】因為在那些日子，等等。這裡提到的事情表示人們專注於今生的事務，而不是即將臨到他們的事情。這並不是說這些事情是錯誤的，只是說他們當時的實際活動就是如此，而且他們對即將臨到他們的事情漠不關心。
(l) 「直到那日」Gen 6:2
【第39節】也不知道。也就是說，他們不知道確切的時間，直到它臨到他們。所以，他說，人子來臨的時候也是如此。他們不會知道確切的時間，直到他來臨，那時他們會發現自己正忙於日常事務，毫無警覺。
【第40節】那時，兩個人在田裡，等等。災難將突然降臨。那些被它追上的人將無處可逃。
一個被取去。被取去這個詞可能意味著，要麼是從危險中被帶走，即被拯救，就像羅得一樣，Lk 17:28,29；要麼是被死亡帶走。後者可能是其意義。
【第41節】兩個女人，等等。在東方，磨穀主要像現在一樣，是手工操作的。磨盤直徑約兩英尺，厚度約半英尺。下磨盤是固定的，上磨盤由一個把手或曲柄轉動。這由兩個人完成，他們相對而坐。一個人抓住磨盤把手，轉動半圈；另一個人接著抓住它，完成一圈。這由婦女完成；由最低級的僕人完成；這是一項非常勞累的工作。參見Ex 11:5, Job 31:10, Isa 47:2, Jud 16:21。本節的意思與前一節相似，兩個人坐得很近，一個被取去，另一個被留下。災難將是突然的，並在他們意識到之前降臨。
【第42節】警醒。要留意他的來臨。要期待它臨近；期待它是一件大事；期待它以意想不到的方式來臨。留意他來臨的徵兆，並做好準備。
(m) 「所以」Lk 12:39, Rev 3:3, 16:15
【第43節】你們要知道，等等。如果一個人知道強盜何時會來，或大約何時會來，他就會做好準備。同樣地，你們不知道確切的時辰，但你們知道人子來臨的日子近了。他會突然來臨，就像賊一樣，不事先預警，1Thes 5:2, 2Pet 3:10, Rev 3:3, 16:15。
家主。Mt 20:11。
賊。強盜。在我們這裡，賊是指不使用暴力——秘密地、悄悄地拿走物品的人。原文是指破門而入或在路上施暴的人，Lk 10:30。
被挖通。被闖入——無論是從門還是窗。
在幾更天。在夜裡的四個時辰中的哪一個。Mt 14:25。
【第44節】所以你們也要預備。Lk 21:36說，他吩咐他們常常禱告，使他們配得逃脫那些事——臨到惡人的審判——並能站在人子面前——即，站在那裡蒙他悅納，或被接納進入他的恩惠。他也吩咐他們Lk 21:34要謹慎，不要讓他們的心被宴樂、過度飲食、醉酒或今生的思慮所累，免得那日子突然臨到他們；如果沒有審判，這些事是不合宜的——當審判臨近時，這些事尤其瘋狂和邪惡。
【第45-51節】這段經文實際上是一個比喻，儘管沒有明確地這樣稱呼。其目的是要表明他的門徒應當像每時每刻都期待他回來一樣行事。他用一個僕人的行為來說明這一點，這個僕人沒有預料到主人會很快回來，行為極不恰當，因此受到了懲罰。
【第45節】誰是那忠心有見識的僕人，等等。他藉著忠心有見識的僕人的行為，意圖指一個忠心的基督徒，一個上帝的僕人，或一個宗教教師。
主人。他的主人。這與上帝無關。它指的是僕人的主人。應用於基督徒教師，在比喻的屬靈意義上，它指的是基督，他任命他們為教師，並且是他們的主和主人，Jn 13:13,14。
管理家裡的人。他的家人。基督徒的牧師是上帝的僕人，被任命管理教會，即基督的家，1Thes 5:12,13, 1Cor 3:5, 4:1,2, 12:28。
按時分糧。這裡的「糧」字指各種食物。當聖經被翻譯成英文時，它包含了，就像原文一樣，所有維持和滋養生命所需的各種供應。
按時。在適當的時候。當他們需要時，或在習慣的時間。這是管家的職責。在古代，這個職位常由奴隸擔任——一個證明自己值得信賴和忠心的人。職責是全面監督家庭事務。應用於基督徒牧師，它意味著他們要牧養上帝的羊群，供應他們的需要，並在他們需要時這樣做，Jn 21:15-17, Acts 20:28, 1Cor 4:1,2。
(n) 「糧」Jer 3:15 (o) 「按時」Mt 13:52
【第46節】Mt 25:45
【第47節】要派他管理一切所有的。將確認他對家裡的任命，並作為獎勵，將他置於他所有的財產之上。這並不是說牧師將擁有更高的地位或職位，而是比喻或故事的一個情節，旨在顯示忠心的效果。基督忠心的僕人將會得到獎賞。這將藉著他的認可和天國的獎賞來實現。
(p) 「管理一切所有的」Mt 25:21
【第48節】那惡僕。如果那個被任命的僕人，擁有這個職位，卻是邪惡或不義的。
心裡說。暗自猜想。
我的主人必來得遲。很久都不會回來；或者沒有像預期的那樣快回來，也許根本就不會回來。
【第49節】動手打他的同伴，等等。這是一個惡僕的行為，他以為不會被追究責任，濫用權力，沉溺於壓迫、狂歡和放蕩。它旨在代表那些不忠、專橫、濫用教會職責的牧師的行為。
【第50節】Mt 24:45
(q) 「在那日」1Thes 5:3, Rev 3:3
【第51節】把他腰斬了。這種懲罰在古代曾被實行。有時是用刀，有時是用鋸子。在迦勒底人中實行過，Dan 2:5, 3:29；在希伯來人中也實行過，2Sam 12:31, 1Sam 15:33, 1Kgs 3:25, Heb 11:37。埃及人和羅馬人也實行過。這裡或許不應按字面理解，而是指惡僕將受到嚴厲的懲罰。
假冒為善的人。Mt 6:2。這裡他們被稱為最壞的人。
哀哭切齒。Mt 8:12,13。上帝不忠和邪惡的僕人，若活著不期待或不懼怕審判，將在苦難的世界中遭受罪人最嚴厲的懲罰。
(r) 「在那裡」Mt 25.30