馬太福音 第14章

巴恩斯注釋 — 馬太福音

巴恩斯注釋 — 馬太福音

> 解經家：艾伯特·巴恩斯（Albert Barnes） > 時間：2026-04-30 15:54:40

第14章

馬太福音 — 第14章

第14章

馬太福音 第14章

【第1節】希律分封的王。參閱 Mk 6:14-16；Lk 9:7-9。這是大希律的一個兒子。大希律可能在基督誕生後的第一年去世，將他的王國留給他的三個兒子，其中希律安提帕就是一個。他統治加利利和比利亞。Mt 2:16。分封的王這個頭銜字面意思是統治一個國家四分之一的人。在較遠的意義上，它指統治一個國家三分之一，甚至一半的人。

聽見耶穌的名聲。耶穌當時已經從事傳道工作相當長一段時間了，他之前沒有聽說過耶穌，這似乎很奇怪。然而，希律可能因某次遠征而不在國內。還應記住，他是一個道德敗壞的人；他很少關注人民的事務。他可能之前聽說過耶穌，但沒有引起他的注意。他認為這不是一件值得重視的事情。

(v) 「希律」Mk 6:14, Lk 9:7

【第2節】這是施洗約翰。希律懼怕約翰。他的良心因他的罪行而責備他。他記得他曾邪惡地將約翰處死。他知道約翰是一位傑出的先知；他斷定除了約翰之外，沒有人能夠行這樣的神蹟，而約翰在生前就已顯赫，如今又從死裡復活，進入了殺害他的人的領地。他的宮廷似乎普遍感到驚慌。希律的良心告訴他這就是約翰。其他人則認為這可能是所期待的以利亞，或是古時的先知之一，Mk 6:15。

(1) 「大能」或「藉著他行出來」

【第3-5節】因為希律為約翰的緣故，等等。參閱 Mk 6:17-20；Lk 3:19,20。這個希羅底是大希律的孫女。她最初嫁給希律腓力，生了一個女兒撒羅米，可能就是那個跳舞取悅希律的女孩。約瑟夫說，希律安提帕與希羅底的婚姻發生在他前往羅馬的旅途中。他在他兄弟家停留；愛上了他兄弟的妻子；同意休掉自己的妻子，即佩特拉國王亞里達的女兒；希羅底也同意離開自己的丈夫，與他同住。因此，他們生活在通姦之中；約翰忠實地，儘管冒著生命危險，責備他們的罪行。希律在這件事上犯了兩項罪：

(1) 通姦罪，因為她是別人的妻子；

(2) 亂倫罪，因為她是近親，而這種婚姻是明文禁止的，Lev 18:16。

【第4節】Mt 14:3

(w) 「不合法」Lev 17:16, 20:21

【第5節】Mt 14:3

(x) 「先知」Mt 21:26, Lk 20:6

【第6-13節】參閱 Mk 6:21-29。但到了希律的生日。君王習慣以盛大的排場慶祝生日，通常也會設宴款待主要的貴族。參閱 Gen 40:20。馬可補充說，這個生日是為他的「大臣、千夫長和加利利的首領」設宴慶祝的。也就是說，為那些身居要職的人。千夫長在原文中是指指揮千人或千人部隊的指揮官。

希羅底的女兒。也就是撒羅米，她與前夫所生的女兒。這違反了所有謙遜和禮儀的規範。所有東方民族的一個重要原則是讓他們的女性遠離公眾視線。為此，她們被關在家中一個稱為後宮的特定部分。Mt 9:2。如果她們出現在公共場合，總是戴著面紗，遮得嚴嚴實實，臉部無法看見。沒有一個端莊的婦女會以這種方式出現在宮廷中；因此，她很可能繼承了她母親放蕩的原則。也很可能這種舞蹈是希臘眾所周知的，即愛奧尼亞人淫蕩放縱的舞蹈。

(2) 「在他們面前跳舞」或「在中間」

【第7節】他起誓應許。這是一個愚蠢而邪惡的誓言。為了取悅一個放蕩的女孩，君王呼喚永恆的上帝作證，他願意將半個王國賜給她。看來他也願意流出王國中最聖潔的血。這樣的誓言是不合法的，應該被打破。參閱 Mt 14:9。

【第8節】她母親預先指使。不是在她跳舞之前，而是之後；在她向希律提出要求之前。參閱 Mk 6:24。整個事件中唯一看似正確的是她尊重母親，徵求她的意見；而她這樣做只是為了更有效地達成邪惡的目的。

在盤子裡。原文是指一個盛放食物的大盤子。我們本以為她會對這樣的指示感到厭惡。但她似乎很高興。約翰因其忠誠而得罪了整個家族；而這正是通姦的母親和放蕩的女兒發洩怨恨的絕佳機會。當時君王要求將被處決者的頭顱帶給他們是慣例。這有兩個原因：

(1) 為了滿足他們的怨恨——讓他們親眼看到敵人已死的證據；

(2) 為了確認判決已執行。羅馬歷史上也有類似的例子，一位婦女要求將敵人的頭顱帶給她。尼祿的母親阿格里皮娜，後來成為皇帝，派了一名官員處死洛莉亞·保利娜，後者曾是她爭奪帝位的情敵。當洛莉亞的頭顱被帶給她時，她起初不認識，便親手檢查，直到她辨認出這位女士的某些特殊特徵。*

(*) 「拉德納的《可信度》，第一部，第一卷，第一章」 (z) 「??？」Prov 29:10 (a) 「??？」Jud 11:31,35, Dan 6:14-16

【第9節】王就憂愁。這可能有幾個原因：

(1) 希律非常尊敬約翰，並且懼怕他。他知道約翰是個聖潔的人，並且「觀察他」，也就是說，以尊敬和崇敬的態度看待他。他曾遵從約翰的一些教訓，Mk 6:20。

(2) 約翰在百姓中聲望很高，希律可能擔心殺害他會引起騷亂。

(3) 希律雖然是個惡人，但似乎對人性的一些普遍原則並非麻木不仁。這裡提出了一項重大而明顯的罪行；無異於謀殺一位公認的上帝的先知。這是蓄意的。這是為了滿足一個邪惡婦人的惡意。這只是一時娛樂的代價。他的良心，儘管聲音微弱而垂死，卻制止了他。他寧願提出一個不那麼明顯邪惡，也不會讓他陷入如此多困難的要求。

為了誓言的緣故。希律覺得他受這個誓言的約束。但他並沒有。這個誓言不應該被發出。但既然發出了，他也不能受其約束。任何誓言都不能證明一個人犯謀殺罪是正當的。真正的原則是，希律受上帝律法中不犯謀殺罪的先在義務約束；他的任何行為，無論是誓言還是其他，都不能使他擺脫這個義務。

和那些與他一同坐席的人。這是希律謀殺約翰的最主要原因。他沒有足夠的堅定來順從上帝的律法，並遵循良心的指示，以對抗惡人的意見。他害怕被指責為懦弱和缺乏氣魄；害怕被嘲笑，以及惡人的輕蔑。這就是榮譽法則的原則——這就是決鬥的基礎。一個人與另一個人決鬥殺人，並非完全是為了自己，因為冒犯往往只是微不足道的小事。那可能只是一句話，或一個眼神，從未真正傷害過他。這是因為那些自稱為榮譽之士的同伴，會認為他是懦夫，並嘲笑他。這些同伴可能是毫無原則、蔑視上帝和人類律法的人。然而，決鬥者，違背自己的良心，違背上帝的律法，違背世上正直之人的良好評價，以及違背自己國家的法律，卻以致命的目標謀殺他人，僅僅是為了取悅他那些放蕩的同伴。這就是榮譽法則！這就是決鬥的秘密！這就是那種在決鬥者臨終時，以可怕的黑暗籠罩並雷鳴般宣判詛咒的悔恨的根源！還應補充，這也是所有年輕人犯罪的根源。我們被他人引導。我們沒有足夠的堅定來遵循父親的教導和上帝的律法。年輕人害怕被惡人稱為卑鄙和懦弱；他們常常在邪惡中沉淪，永不復起。

坐席。也就是吃晚飯。在聖經翻譯時，「meat」這個詞是指所有種類的食物。現在它僅限於肉類，無法完全表達原文的意思。

(b) 「誓言的緣故」Jud 21:1, 1Sam 14:28, 25:22, Eccl 5:2

【第10節】於是打發人去，在監裡斬了約翰。為了這些惡人，那血腥的祭品，被宰殺的先知的頭顱，被帶來，作為獎賞賜給女兒和母親。這是何等獻給婦人的祭品！約瑟夫論及她說：「她是一個充滿野心和嫉妒的女人，對希律有巨大的影響力，能夠說服他做他根本不願意做的事情。」這是我們所擁有的許多證據之一，證明福音書作者是根據事實描繪人物的。

【第11節】Mt 14:6

【第12節】他的門徒，等等。頭顱在希羅底那裡。身體，他們以虔誠的態度埋葬了。

去告訴耶穌。這樣做可能基於以下原因：

(1) 這是一個重要的事件，與耶穌的工作特別相關。約翰是開路先鋒；讓耶穌知道他的死訊很重要。

(2) 假設他們在苦難中來尋求他的安慰，這並非不合理；在我們的苦難中，效法他們的榜樣，去告訴耶穌，也並非不恰當。

(3) 他們的夫子被殘酷的君王殺害；耶穌也從事同樣的事業；他們可能認為他有危險。因此，他們來警告他，而他 Mt 14:13 則尋求一個安全的地方。

(c) 「埋葬了」Acts 8:2

【第13-21節】其他福音書中也完整記載了五千人吃飽的神蹟：Mk 6:32-44, Lk 9:10-17, Jn 6:1-14。

【第13節】耶穌聽見了，就離開。他去了一個安全的地方，從不無謂地將自己置於危險之中。他應當保全自己的生命，直到他應當受死的時候來到。

坐船到曠野地方。也就是說，他渡過了加利利海。他去了海的東邊，一個人煙稀少的地方。路加說 Lk 9:10 他去了一個屬於伯賽大城的曠野地方。Mt 11:21。曠野地方是指一個很少耕種，幾乎沒有居民的地方。加利利海的東邊有一大片這樣的地區——崎嶇不平，未經開墾，主要用於放牧。

(d) 「他離開了」Mt 10:23, 12:15, Mk 6:32, Lk 9:10, Jn 6:1,2

【第14節】就憐憫他們。也就是說，可憐他們。Mk 6:34 說他憐憫他們，因為他們如同沒有牧人的羊。牧人是照顧羊群的人。他的職責是餵養羊群，保護羊群免受狼和其他野獸的侵害；照顧幼小和虛弱的羊；引導羊群到青草地和安靜的水邊，Ps 23:1。在東方國家，這是居民的主要職業。當基督說百姓如同沒有牧人的羊時，他指的是他們沒有關心他們、費心教導他們的教師和引導者。文士和法利賽人傲慢自大，很少關心普通百姓；當他們試圖教導百姓時，卻將他們引入歧途。因此，他們成群結隊地來到向窮人傳福音的耶穌面前，Mt 11:5，他因此成為好牧人，Jn 10:14。

Mt 14:13

(e) 「看見許多人」Mt 9:36, 15:32 (f) 「憐憫」Heb 4:15

【第15節】時候已經晚了。也就是說，天色已晚；快到晚上了；為這麼多人提供食物是合適的。或許這意味著，已經過了通常的用餐時間。

Mt 14:13

【第16節】耶穌說——不用他們去，你們給他們吃吧。約翰補充說，在此之前，耶穌曾對腓力說：「我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？」他說這話是要試驗他；也就是說，考驗他的信心；測試腓力對自己的信任。腓力似乎沒有他應有的那種信心。他立刻開始思考他們是否有能力為他們購買食物。他說：「二十兩銀子的餅也不夠。」原文是二百個德拿利。這些是羅馬錢幣，每個約值十四美分（七便士）。因此，全部二百個約等於二十八美元。在腓力看來，這是一大筆錢；十二個貧窮的漁夫根本無法提供。正是這個事實，而不是不願為他們提供食物，導致門徒要求將他們打發到周圍的村莊去尋找食物。耶穌知道他們有多少，他要求他們，就像他要求所有人一樣，完全的信心，並告訴他們給他們吃。他要求我們做他所吩咐的；我們不必懷疑他會賜給我們力量去完成。

Mt 14:13

【第17節】我們這裡只有五個餅，等等。這些餅在一個與他們同在的少年人手中，是用大麥做的，Jn 6:9。這個少年人可能是服侍使徒攜帶食物的人；但最有可能的是，他是在人群中販賣食物的人。大麥是一種廉價的食物，價值不到小麥的三分之一，窮人常用。該地區人民的食物很大一部分可能是魚，因為他們住在盛產魚的湖邊。

Mt 14:13

【第18節】

Mt 14:13

【第19節】就吩咐眾人坐在草地上。原文是指躺在草地上，或像他們吃飯時那樣躺著。猶太人吃飯從不坐著，而是斜躺或平躺。Mt 23:6。馬可和路加補充說，他們分組躺著，每組一百人或五十人。

望著天，就祝謝。路加補充說，他祝謝了餅。祝謝這個詞，常常指感謝；有時指祈求祝福；也就是說，祈求上帝的恩惠和友誼；祈求我們所做的事能蒙他悅納。在為我們的食物祈求祝福時，它意味著祈求食物能滋養我們的身體；祈求我們對上帝這位賜予者，為滿足我們的需要而心存感恩；並祈求我們在享用他護理的恩賜時，能記念創造主。我們的救主總是為他的食物祈求祝福。在這方面，他是我們的榜樣。他所做的，我們也應當做。這樣尋求上帝的祝福是正確的。他為我們預備；他每天張開手，滿足我們的需要；我們理應為他的美善獻上適當的感謝。

猶太人普遍有這個習俗。他們在基督時代所用的禱告詞，被他們的文士，即塔木德學者，保存下來。禱告詞是這樣的：「主我們的上帝，世界的王啊，願你受稱頌，你從地和葡萄樹上產生了這食物和這飲品。」

掰開。猶太人的餅做得又薄又脆，因此是掰開而不是切開的。

Mt 14:13

【第20節】他們都吃，並且吃飽了。這無疑是一個神蹟。食物的數量必然大大增加，才能供應這麼多人。能將那少量食物增加這麼多的人，擁有創造的能力；能做到這一點的人，就能從無中創造世界，擁有不亞於神性的能力。

裝滿了十二個籃子。這些籃子的大小不詳。它們可能就是旅行者用來裝食物的那種籃子。猶太人在旅途中通常會使用它們。在異教徒或撒馬利亞人中間旅行時，猶太人很少能指望得到款待。當時不像現在有供陌生人住宿的客棧。在很遠的地方有商隊客棧，但它們主要用於夜間住宿，而不是為旅行者提供食物。因此，在陌生人中間或在曠野旅行時，他們會攜帶裝有食物的籃子；這就是他們在這裡備有籃子的原因。很可能每個使徒都有一個，而且都裝滿了。Jn 6:12 說耶穌吩咐他們把這些碎屑收拾起來，免得有什麼損失：這是一個節儉的榜樣。上帝創造所有的食物；因此，它帶有一種神聖性；每個人都需要它，不應有任何浪費。

Mt 14:13

(f) 「裝滿了十二個籃子」2Kgs 4:1-7

【第21節】吃的人，除了婦女孩子，約有五千。可能人數達到一萬。餵飽這麼多人是一項偉大的仁慈之舉，也是一個驚人的神蹟。其效果如預期。約翰說 Jn 6:14 他們因此確信他就是那將要到世上來的先知；也就是彌賽亞。

Mt 14:13

【第22-23節】耶穌隨即催門徒，等等。參閱 Mk 6:45-56, Jn 6:16-21。隨即這個詞的意思是立刻；也就是說，碎屑一收拾完畢。催促，意思是強迫。這裡的意思是命令。不需要強迫。他們當時在革尼撒勒湖的東岸。他吩咐他們上船，渡到對岸；也就是迦百農。馬可補充說，他打發他們到伯賽大去，Mk 6:45。伯賽大位於約旦河注入湖泊的地方，在河的東岸。他可能吩咐他們坐船到伯賽大，在那裡等他遣散眾人，他會在那裡與他們會合，並與他們一同渡湖。神蹟對眾人的影響如此之大，Jn 6:14,16，以至於他們相信他就是那將要到世上來的先知；也就是他們所期待的彌賽亞君王，他們正要強行擁他為王。為了避免這種情況，耶穌盡可能私下離開他們，他獨自上了一座僻靜的山。面對誘惑——當人類的榮譽向他招手，幾乎強加於他時——他退到僻靜處禱告；——這是所有被人類榮譽和讚美所困擾的人的榜樣。沒有什麼比尋找一個僻靜的地方，將世界及其所有榮譽隔絕在外，意識到在偉大的上帝面前，所有受造物和所有榮譽都歸於虛無，並祈求他保守我們免於驕傲和虛榮，更能使人心保持謙卑和無私的了。

【第23節】Mt 14:22

(h) 「他上了」Mk 6:46

【第24節】那時船在海中。約翰說他們已經划了約二十五或三十里。大約七點五個猶太里是一英里；所以他們划的距離不超過約四英里。提比哩亞海在任何地方的寬度都不超過十英里，所以他們確實是在海中。

【第25節】夜裡四更天。猶太人古時將夜晚分為三更，每更四小時。第一更在 Lam 2:19 中提到；中更在 Jud 7:19 中提到；晨更在 Ex 14:24 中提到。在我們救主時代，他們將夜晚分為四更；第四更由羅馬人引入。這些更次每更三小時。第一更從六點開始，持續到九點；第二更從九點到十二點；第三更從十二點到三點；第四更從三點到六點。第一更稱為黃昏；第二更，半夜；第三更，雞叫；第四更，早晨，Mk 13:35。更這個詞可能賦予這些時段，是源於戰時或城市中在營地周圍設置哨兵，以監視或守衛營地或城市的做法，最初他們在夜間換班三次，但在羅馬人統治下換班四次。耶穌在這些更次的最後一更，也就是凌晨三點到六點之間，向門徒顯現；所以他大部分夜晚都在山上獨自禱告。

在海面上走。一個明顯而奇妙的神蹟。那是一個波濤洶湧的海。那是在一個漆黑的夜晚。小船離岸四五英里，被波浪顛簸。

【第26節】他們就驚慌。他們害怕了。這景象非同尋常。足以令他們敬畏。在漆黑的夜晚，在洶湧的波濤中，出現了一個人形。他們以為是個靈——一個幻影。古人普遍相信人死後的靈魂經常向活人顯現。

(i) 「??？」Job 9:8, Jn 6:19 (k) 「驚慌」Lk 24:37

【第27節】

(l) 「放心」Acts 23:11

【第28-31節】彼得回答說，等等。這裡顯示了彼得特有的熱情和魯莽。他實際的信心比他自以為的要少；他的熱情超過了他的信心所能支持的：他魯莽、衝動、輕率，真心依戀耶穌，但仍然容易膽怯，容易跌倒。因此，當身處危險時，他害怕了，沉下去時又呼求幫助。他就這樣被允許認識自己的品格，以及他對耶穌的依賴：這是所有基督徒都被允許通過慘痛的經驗學習的功課。

(m) 「如果是你」Php 4:13

【第29節】Mt 14:28

【第30節】Mt 14:28

(1) 「狂風」或「強勁」 (n) 「救我」Ps 19:1,2, Lam 3:57

【第31節】Mt 14:28

(o) 「立刻」Isa 53:12 (p) 「疑惑」Jas 1:6

【第32節】他們上了船，風就住了。這是耶穌能力的又一證明。凡能掌管風和浪的，就擁有一切能力。約翰補充說，Jn 6:21 船立刻到了他們所要去的地方；——在這許多奇蹟中，又一證明上帝的兒子與他們同在。於是他們來敬拜他，承認他是上帝的兒子。也就是說，他們向他致敬，或尊崇他為上帝的兒子。

【第33節】

(r) 「上帝的兒子」Dan 3:25, Lk 4:41, Jn 1:49, 6:69, 11:27, Acts 8:37, Rom 1:4

【第34-36節】革尼撒勒地。這個地區在加利利，提比哩亞海的西岸；迦百農就位於這片土地上，耶穌曾吩咐他的門徒去那裡。

衣裳的繸子。也就是外衣上的邊緣或穗子。Mt 9:20。

(s) 「當」Mk 6:53

【第35節】Mt 14:34

【第36節】Mt 14:34

(t) 「衣裳的繸子」Nu 15:38, Mt 9:20, Mk 3:10, Lk 6:19 Acts 19:12

(u) 「凡」Jn 6:37

馬太福音 第14章 省思與應用

(1.) 我們從本章學到良心的力量，Mt 14:1-4。希律的罪惡是他認為施洗約翰復活的唯一原因。在其他時候，他會完全不相信。罪惡感在某個時候必然會折磨一個人。

(2.) 忠誠的職責，Mt 14:4。約翰冒著生命危險責備希律。他為此而死。但他得到了良心和上帝的認可。所有盡職盡責的人都會如此。這是所有宗教牧者的忠誠榜樣。他們不應懼怕任何人，無論其多麼富有、有權勢或邪惡。

(3.) 義人會贏得惡人的尊重。希律是個惡人，但他尊重約翰，也懼怕他，Mk 6:20。惡人聲稱鄙視宗教，許多人也確實如此。但他們的良心告訴他們，宗教是件好事。在考驗時期，他們寧願信任基督徒。在疾病和死亡時，他們常常樂於見到基督徒，聽他們禱告，渴望他們所擁有的安慰；並且，像巴蘭一樣說：「願我得與義人一樣的死！」Nu 23:10。無論年輕或年長，沒有人會因為是基督徒而真正受到輕視。

(4.) 人們常常因純粹自私的動機——如希律——因愛慕名聲而克制自己不犯大罪，Mt 14:5。希律若非懼怕百姓，早就將約翰處死了。他不斷地想要這樣做，是一種長期的謀殺。上帝會因人渴望作惡而定其有罪；如果他們被克制，不是因為懼怕上帝，而是因為懼怕人，上帝就不會稱他們為義。

(5.) 我們看到所謂榮譽原則的影響，Mt 14:9。希律正是為了遵守這個原則而犯下謀殺罪。這就是決鬥和戰爭的原則。沒有任何原則比這更愚蠢和邪惡。絕大多數人都不贊同它。智者和善人一直都不贊同它。這個榮譽原則往往只是復仇的愛。它常常是害怕被嘲笑。它產生邪惡。上帝不能也不會愛它。預防決鬥和謀殺的方法是從小約束激情，培養溫順和寬恕的精神；也就是說，及早完全受福音的影響。

(6.) 人們應當謹慎許諾，尤其謹慎起誓。希律作了一個愚蠢的許諾，並以一個邪惡的誓言來證實，Mt 14:9。許諾不應在不清楚所許諾為何，以及不清楚履行許諾是否正確的情況下作出。除了在法官面前，以及在真正重大的場合，起誓總是邪惡的。像希律那樣褻瀆和隨意起誓的行為，總是愚蠢和邪惡的，遲早會給人帶來麻煩。

(7.) 贖罪常常帶來惡果，Mt 14:6-11。一個輕浮放蕩女孩的舞蹈，竟導致一位最聖潔的人的死亡。跳舞、舞會、派對和戲院，許多人認為是無害的。但它們是毫無益處的時間浪費。它們導致人忘記上帝。它們滋養情慾和肉慾。它們常常導致無辜者的誘惑和毀滅。它們不適合將死之人。從這些場景中，那些輕浮的人可能會走向上帝的審判台。這是何等糟糕的死亡準備！對這樣的人來說，審判台是何等可怕！

(8.) 耶穌會照顧窮人，Mt 14:14-21。他關心百姓物質和屬靈的需要。他寧願行神蹟餵飽他們，也不願看他們受苦。同樣，上帝每天都在做人無法做到的事，而不是看我們受苦。他使穀物生長；他用活物充滿大地、海洋和空氣；甚至在曠野中，他也為人類提供支持。如果他沒有持續施展能力和美善來供應我們的需要，所有的人和動物會多快死去！

(9.) 基督徒有責任關心窮人的物質需要，Mt 14:15。他們與我們同在。藉著關心他們，為他們提供幫助，我們有機會表達我們對基督的忠誠，以及我們與不斷行善的上帝的相似之處。

(10.) 在我們的享樂中應當尋求祝福，Mt 14:19。效法基督永遠是正確的。承認我們對上帝的依賴是正確的，並且在蒙受恩典時禱告，使我們不忘記賜予者。

(11.) 我們看到節儉的責任。救主，他有能力用一句話創造世界，卻吩咐門徒收拾零碎，免得有什麼損失，Jn 6:12。上帝所創造並賜給我們的一切，都不應浪費。

(12.) 為個人禱告作準備是合宜的。耶穌打發眾人離開，好讓他獨自一人，Mt 14:22,23。同樣，基督徒也應當努力，為獨處預備時間和地點。樹林或山是我們救主尋求禱告的地方；在那裡，我們也可以找到並敬拜上帝。

(13.) 在受試探、亨通和榮耀的時候，應當花許多時間在隱密處禱告。耶穌當眾人要擁他為王時，就退到山上，在那裡直到凌晨三點，Jn 6:16。

(14.) 當基督吩咐我們做一件事時，我們就應該去做，Mt 14:22。即使這會使我們面臨危險，也應該去做。

(15.) 在危險和困境中，耶穌會看見我們，並會來幫助我們，Mt 14:25,26。即使在呼嘯的風暴中，或在環繞我們的苦難波濤中，他也會來，我們將會安全。

(16.) 我們絕不應懼怕他。我們看見他時，應當常常放心，Mt 14:27。當他說：「是我」時，他也說：「不要怕。」他能平息波浪，並安全地引導我們到達我們所尋求的港口。

(17.) 當我們在基督的命令下行事時，沒有什麼是太困難的。彼得奉他的命令離開船，在波浪上行走，Mt 14:29。

(18.) 基督有時會讓他的子民看到他們的軟弱和對力量的需求。沒有他持續的幫助，他們就會沉淪。彼得沒有自己的力量在深水上行走；基督讓他看到他的依賴，Mt 14:30。

(19.) 在困難中，眼睛應當定睛在基督身上。彼得一開始看波浪和風，而不是基督，他就開始下沉，Mt 14:30。在困難中真正的勇氣，不在於自信，而在於信靠耶穌，這位全能的救主和朋友。

(20.) 禱告可以立即得到回應。當我們處於即時危險中，並獻上信心的禱告時，我們可以期待立即的幫助，Mt 14:31。

(21.) 驕傲在跌倒之前。彼得自信而魯莽，他就跌倒了。他的自信和魯莽正是顯明他信心軟弱的方式，Mt 14:31。

(22.) 向耶穌致敬是合宜的；並敬拜他為上帝的兒子，Mt 14:33。

第14章

(23.) 我們應當渴望周圍所有的人都能分享基督所賜的益處。當我們認識祂，並親身經歷祂的良善時，我們就應當努力讓周圍所有的人也能被帶到祂面前，並得蒙救贖（太 14:35）。

(24.) 唯有耶穌能使我們全然康復。沒有其他任何存在能拯救我們。那位能醫治身體的，也能拯救靈魂。祂的一句話就能拯救我們。我們應當以何等懇切的心向祂祈求，好使我們能獲得祂那拯救的恩典啊！（太 14:36）。