馬太福音 第11章

巴恩斯注釋 — 馬太福音

巴恩斯注釋 — 馬太福音

> 解經家：艾伯特·巴恩斯（Albert Barnes） > 時間：2026-04-30 15:52:27

第11章

馬太福音 — 第11章

第11章

馬太福音 第11章

【第1節】事情就這樣發生了，等等。 他對使徒們的指示是在迦百農附近給出的。他從那裡去他們的城市傳道；也就是說，在迦百農附近或加利利的城市。他還沒有進入猶太地。

【第2節】馬太福音本章第19節所記載的內容，在路加福音7:18-35中也有記載，沒有實質性的差異。約翰當時在監獄裡。希律王將他囚禁，是因為約翰忠實地責備他娶了兄弟腓力的妻子。參見馬太福音14:3-4。

約翰為何派人去見耶穌，我們不得而知。或許是為了讓他的門徒確信耶穌就是彌賽亞；或許他自己也想確定，這位他聽聞甚多的人，是否就是他曾施洗過、並知道是彌賽亞的那一位。參見約翰福音1:29。

(d) 「約翰在監裡」路加福音7:18

【第3節】你就是那要來的嗎？ 也就是說，你就是彌賽亞，或基督嗎？猶太人期待一位救主。他的降臨早已被預言，創世記49:10，以賽亞書9:1-6，11:1-5，35:4-6，53:1-12，但以理書9:24-27。參見約翰福音6:14。比較申命記18:18-19。因此，在日常用語中，他被普遍描述為「那要來的」。路加福音在此補充（路加福音7:21），當使者來見耶穌時，耶穌治好了許多人的疾病、災病和惡靈。因此，約翰的詢問有了現成的答案。

【第4-5節】你們去把所聽見所看見的事告訴約翰。 耶穌讓他們以這些神蹟作為答案。這些神蹟證明他就是彌賽亞。先知們確實行過神蹟，但沒有任何先知行過這麼多，或如此重要的神蹟。此外，耶穌是奉自己的名，憑自己的能力行神蹟。先知們是憑上帝的能力行神蹟。因此，耶穌所行的工作，除了彌賽亞之外，無人能行；約翰可以輕易推斷他就是基督。

窮人有福音傳給他們。 彌賽亞曾被預言，他將向謙卑的人傳好消息，以賽亞書41:1；或如新約聖經所譯，向窮人傳福音，路加福音4:18。因此，約翰也可以從這一點推斷他確實是彌賽亞。這項見證的力量更強，因為窮人一直被法利賽人和哲學家所忽視。在基督之前，沒有任何哲學學派屈尊關注他們；在基督教之前，沒有任何宗教體系試圖教導他們。在所有其他方案中，窮人都被視為不值得關注而忽略了。

【第5節】馬太福音11:4

【第6節】凡不因我跌倒的，就有福了。 「跌倒」（offence）這個詞的意思是絆腳石。馬太福音5:29。這節經文可以翻譯為：「凡不因我成為絆腳石的，就有福了！」也就是說，凡不因我的貧窮和卑微生活而感到冒犯，以致拒絕我和我的教義的，就有福了。凡能不顧我的貧窮和默默無聞，仍能看見我是彌賽亞的證據，並跟隨我的，就有福了。約翰可能希望耶穌公開宣稱自己是基督，而不是尋求隱退。耶穌回答說，他已經用他的工作提供了足夠的證據；一個人如果願意，就可以發現；凡尋求這證據，並儘管他生活謙卑，仍接受他為基督的，就有福了。

(e) 「不因我跌倒」以賽亞書8:14-15，哥林多前書1:22-23，彼得前書2:8

【第7節】他們走的時候，等等。 耶穌藉著約翰門徒的詢問，趁機教導眾人關於約翰的真實品格。當約翰在曠野傳道時，許多人曾出去聽他講道（馬太福音第三章），很可能許多人是被他新奇的外表或教義所吸引，許多人只是為了看和聽一個生活習慣和觀點獨特的人。可能許多跟隨基督的人也曾是其中之一。因此，他藉著一些引人注目的問題，審視了他們被約翰的事工吸引的動機。

被風吹動的蘆葦嗎？ 約翰傳道的地區，每年被約旦河水淹沒，盛產大量輕盈易碎的蘆葦或甘蔗，容易被風吹動。因此，它們是輕浮、多變、不穩定之人的象徵。約翰派人去詢問基督的品格，可能讓一些人認為他像蘆葦一樣多變和不穩定。他曾承認耶穌是彌賽亞，而現在，他身陷囹圄，卻派人去詢問事實，他們可能認為他沒有堅定或固定的原則。耶穌藉著提出這個問題，宣告儘管有這種表象，這並非約翰的品格。

(f) 「你們出去」路加福音7:24-30 (g) 「被風吹動」以弗所書4:14，雅各書1:6

【第8節】穿細軟衣服的人。 這裡所指的衣著是柔弱之人所穿的輕薄衣物。它通常由細麻布製成，主要用於裝飾。基督問他們是否被類似的東西吸引。他說曠野不是期望這種東西的地方。在君王的宮殿裡，在希律王的宮廷裡，或許可以期待；但在約翰所在的地方則不然。這種衣著是財富、華麗、柔弱、性格軟弱的象徵。他想說的是，約翰是一個不同類型的人：外表粗獷；性格堅韌；品德堅定；能夠忍受考驗和匱乏，因此有資格成為勞苦受難的彌賽亞的先鋒。

【第9節】先知嗎？ 他接著問他們是否去看一位先知？他們曾將他視為先知；耶穌告訴他們，在這方面，他們對他的理解是正確的。

比先知大得多。 他的品格比古代最傑出的先知更為崇高和神聖。那些最清楚預言彌賽亞的先知，被認為是最傑出的。以賽亞因其著作的崇高和預言基督降臨的清晰度而超越所有其他先知。然而，約翰甚至超越了他。他生活在基督的時代。他以更清晰的方式預言了基督的降臨。他是將基督介紹給以色列民族的工具。因此，他是先知中的第一位。

【第10節】這就是經上所記的，等等。 這裡引用的經文出自瑪拉基書3:1。其主要內容也包含在以賽亞書40:3中。

預備你的道路。 也就是說，預備百姓；藉著適當的教導，使他們準備好接受彌賽亞。

(h) 「經上所記」以賽亞書40:3，瑪拉基書3:1，路加福音1:76

【第11節】凡婦人所生的。 這是一種強調的說法，意指從未有比約翰更偉大的人。參見約伯記14:1。

在天國裡最小的，比他還大。 「天國」這個詞有多種含義。馬太福音3:2。這裡可能指的是傳講神的國，或福音。很難說最默默無聞、最無知的基督徒，比以賽亞或約翰有更清晰的見解。但對於救主的使徒，對於那些與他同在、聽過他教導的第一批傳道人來說，可以說他們比任何古代先知或約翰有更正確的理解。

(k) 「然而」約翰福音1:15,27，3:30

【第12節】從施洗約翰的日子到如今，等等。 也就是說，從約翰開始傳道的那天起。這段時間有多長不得而知，但可能不超過一年。我們的救主在這裡只是陳述一個事實。他說，有許多人蜂擁而至，爭相聽約翰講道。眾人出去聽他講道，彷彿他們要用武力奪取天國。參見馬太福音3:5。他說，情況一直如此。自從天國，或福音被傳講以來，人們就蜂擁而至。人們對此非常熱切；他們爭相獲得祝福，彷彿要用暴力奪取它。這裡暗示了城市被攻佔的方式。圍攻者以暴力壓迫城市，並摧毀城牆。他說，自從他和約翰開始傳道以來，人們就以這種熱切和暴力的方式圍繞著他們。這裡沒有暗示個別罪人尋求救恩的方式；這只是簡單地記錄了許多人蜂擁而至，圍繞著他和約翰聽福音的事實。

(l) 「奪取」或「被武力奪取；而那些推擠的人，就奪取了。」 (l) 「天國」路加福音16:16，以弗所書6:11-13

【第13節】眾先知和律法，等等。 這節經文的意思是，約翰引進了一個新的時代；而當他傳講天國近了的時候，舊的時代，即以先知和摩西律法為指引的時代，就結束了。律法指的是摩西五經；先知指的是舊約聖經的其餘書卷。

【第14節】你們若肯領受。 這是一種說話方式，暗示他即將陳述的教義與他們普遍的觀點不同；他即將陳述一些與普遍期望相悖的事，因此他們可能會傾向於拒絕。

這就是那要來的以利亞。 也就是說，以利亞。以利亞是希臘文寫希伯來文「Elijah」的方式。關於他的記載見於列王紀上和列王紀下。他是一位傑出的先知，曾乘坐火車火馬被接到天上，列王紀下2:11。先知瑪拉基（瑪拉基書4:5-6）預言以利亞將在彌賽亞降臨之前被差遣，為他預備道路。這顯然不是指他本人會出現，而是指會有一位與他極為相似的人出現；或者，如路加福音1:17所說，「帶著以利亞的心志和能力」。但猶太人對此有不同的理解。他們期望以利亞本人會出現。他們也認為耶利米和其他一些先知也會出現，以迎接應許的彌賽亞，並為他的降臨增添光彩。馬太福音16:14，17:10，約翰福音1:21。這種期望是他使用「你們若肯領受」這句話的原因，暗示約翰就是所應許的以利亞這個說法，與他們的期望相悖。

(m) 「那要來的」瑪拉基書4:5，馬太福音17:12

【第15節】有耳可聽的，就應當聽。 基督經常使用這個表達。這是一個諺語，暗示應當高度專注於所說的話。他認為關於約翰的教義至關重要。他說，你們當中凡有能力理解這事，或相信這就是所說的以利亞的，就應當留意並記住。

(n) 「有耳可聽的」啟示錄2:7

【第16-19節】我可用什麼比這世代呢？等等。 基督接著責備那個時代的人的矛盾和反覆無常。他說他們像小孩子。什麼都不能讓他們滿意。他這裡指的是孩子們的遊戲或玩耍。器樂演奏，或吹笛，以及跳舞，在婚禮和節慶中被用作歡樂的標誌。孩子們模仿他們的父母和他人，在玩耍中重演他們所看到的事情。因此，在他們的童年遊戲中，可能模仿了婚禮或節慶場合。我們也看到，馬太福音9:23，葬禮伴隨著悲傷的音樂、哀號和哭泣。孩子們在玩耍中模仿悲傷的送葬隊伍，這並非不可能。其中一部分人被描繪成悶悶不樂、不滿意。他們不願參與遊戲。什麼都不能讓他們滿意。其他人則抱怨。他們說，我們費盡心思取悅你們。我們為你們吹笛，演奏活潑的曲調，參與歡快的遊戲，但你們不願加入；然後我們玩不同的遊戲，模仿葬禮上的哀悼，你們同樣悶悶不樂；你們沒有哀悼；你們沒有加入我們。什麼都不能讓你們滿意。基督說，這個世代的人也是如此。約翰以一種方式來，不吃不喝，像拿細耳人一樣禁食，你們不滿意他。我，人子，以不同的方式來，又吃又喝；不實行任何苦修，而是像其他人一樣生活，你們同樣不滿意。不，你們更不滿意。你們誹謗他，並因為我沒有做約翰身上讓你們不滿意的事情而辱罵我。什麼都不能讓你們滿意。你們反覆無常，變幻莫測，不穩定，而且好說壞話。

市上。 販賣食物的地方；人群聚集的地方，孩子們也聚集在那裡玩耍。

我們向你們吹笛。 我們演奏樂器。笛子是一種管樂器，牧羊人常用。

不吃不喝。 也就是說，像拿細耳人一樣，禁食某些食物和酒。這不是說他完全不吃東西，而是說他以禁食著稱。

他被鬼附著。 他被惡靈驅使。他行為反常，古怪，不可能是個好人。

人子來了，也吃也喝。 也就是說，像其他人一樣生活；不實行苦修；他們卻指責他貪食好酒，與惡人為伍。

貪食的。 指過度飲食的人。

好酒的。 指飲酒過多的人。耶穌無疑是按照當時人們的普遍習俗生活的。他不刻意與眾不同；他不像拿細耳人那樣與世隔絕；他不實行嚴格的苦修。他吃普通的食物，喝普通的飲料。由於酒是當時人們普遍的飲料，他也喝。那是純粹的葡萄汁，而且，就目前所能證明的，它是未經發酵的。關於所用酒的種類，約翰福音2:10。無論如何，任何人都不得以此為藉口，使用這個國家普遍使用的酒——許多酒是在這裡製造的，沒有一丁點純葡萄汁，而且大多數都摻有白蘭地或其他有害藥物，以賦予它們顏色和風味。

智慧之子總以智慧為是。 智慧之子就是有智慧的人——那些理解的人。他的意思是，儘管那個世代的法利賽人和吹毛求疵者不欣賞約翰和他的行為，但那些有智慧、公正——那些理解他們行為原因的人——會認可並公正對待他們。

(o) 「我可用什麼」路加福音7:31

【第17節】馬太福音11:16

【第18節】馬太福音11:16

(p) 「被鬼附著」馬太福音10:25，約翰福音7:20

【第19節】馬太福音11:16

(q) 「又吃又喝」馬太福音9:10，約翰福音2:2 (r) 「稅吏」路加福音15:2，19:7 (s) 「但智慧」詩篇92:5-6，箴言17:24

【第20節】於是耶穌開口責備，等等。 也就是說，責備、斥責或宣告嚴厲的審判。

(t) 「於是耶穌」路加福音10:13

【第21節】哥拉汛和伯賽大。 這些城鎮離迦百農不遠，但確切位置不明。伯賽大字面意思是「打獵或獵物的房子」；它可能位於加利利海邊，以打獵或捕魚為生。它是腓力、安得烈和彼得的故鄉，約翰福音1:44。它由分封王腓力擴建，並以皇帝的女兒命名為茱莉亞。

推羅和西頓。 這些是腓尼基的城市，以前非常富裕，以商業聞名。它們位於地中海沿岸，在猶太地的西部。因此，猶太人對它們非常熟悉。推羅在舊約中經常被提及，是所羅門建造聖殿許多材料的來源，歷代志下2:11-16。它也是以賽亞書中最重要的、針對性最強的預言之一的對象。以賽亞書53:1及以下。比較以西結書26:4-14。這兩座城市都非常古老。西頓位於亞設支派的境內，約書亞記19:28；但這個支派從未佔領它，士師記1:31。它以其巨大的貿易和航海而聞名。它的居民是世界上第一批傑出的商人，並以其奢華而聞名。在我們救主時代，它可能是一個非常輝煌、商業廣泛的城市。它現在被稱為賽達（Seide）或賽德（Saide），其人口和輝煌遠不如基督時代。它先後被巴比倫人、埃及人和羅馬人征服，後者剝奪了它的自由。

美國傳教士菲斯克（Fisk）和金（King）先生於1823年夏天經過西頓，估計人口為八千到一萬人，其他人也如此估計；但另一位美國傳教士古德爾（Goodell）先生於1824年6月在那裡定居，目的是與一位居住在那裡的亞美尼亞教會主教學習亞美尼亞語，因此他有更好的機會了解該地的統計數據。他告訴我們，那裡有六座穆斯林清真寺、一座猶太會堂、一座馬龍派教堂、一座拉丁教堂和一座希臘教堂。居民人數估計為三千人，其中一半可能是穆斯林。

推羅位於西頓以南約二十英里處。它部分建在離岸約七十步的一個小島上，部分建在陸地上。它是一個規模宏大、輝煌燦爛、商業廣泛的城市。它充滿了奢華和邪惡。它經常被圍攻。它抵擋了撒縵以色五年，並在圍攻十三年後被尼布甲尼撒攻佔。後來它被重建，最終在亞歷山大大帝經過五個月的頑強圍攻後被攻佔。現在已沒有古城的任何遺跡。它只是一些可憐漁民的居所，在昔日輝煌的廢墟中，只剩下幾間茅屋。因此，以西結的預言應驗了：你必不再被建造；你雖被尋找，卻永不再被尋見，以西結書26:21。關於推羅昔日和今日的描述，參見以賽亞書23:1及以下。

披麻蒙灰。 麻衣是一種粗布，像帆布一樣，用於窮人的衣服和更普通的家庭用品。它也作為哀悼的標誌。猶太人也經常將灰撒在頭上，以表達悲傷，約伯記1:20，2:12，耶利米書6:26。其意思是，他們會以深切悲傷的表達方式悔改。像尼尼微一樣，他們會看到自己的罪惡和危險，並會轉離他們的不義。異教城市會比猶太人的城市，他們的故鄉，更好地接受他。

(u) 「禍哉」約翰福音12:21

【第22節】

(v) 「當審判的日子」馬太福音10:15

【第23節】你迦百農啊。 馬太福音4:13。

你已經升到天上。 這是一個用來表示極大特權的表達。他的意思是，他們在教導方面受到了特別的恩惠。這座城市繁榮昌盛。它在商業上取得了成功。它因其財富而受到顯著的恩惠。最重要的是，它因主耶穌基督的同在、傳道和神蹟而受到顯著的恩惠。他在事工的早期大部分時間都在這裡度過；在迦百農及其附近，他行了主要的神蹟。

將來必墜落陰間。 這不是說所有人都會下地獄；而是說這座曾經如此繁榮的城市，將失去其繁榮，並在城市中佔據最低的位置。「陰間」（hell）這個詞在這裡不是指未來世界的懲罰之地，而是指一座城市荒涼和毀滅的狀態。它與「天上」（heaven）這個詞形成對比。正如他們被升到天上不意味著所有人都會得救，或住在天上，所以他們被帶到陰間是指城市的荒涼。他們的特權、榮譽、財富等都將被奪走，他們在城市中的地位將會像他們之前被高舉一樣低落。這已經嚴格地應驗了。在猶太人和羅馬人之間的戰爭中，哥拉汛、伯賽大、迦百農等城市被徹底摧毀，以至於很難確定它們昔日的位置。當然，也不能否認他威脅那些拒絕他的人將受到未來的懲罰。所教導的真理是，那些受到特別恩惠的人，如果濫用他們的特權，就必須受到相應的懲罰。

所行的異能，若行在所多瑪。 馬太福音10:15。所多瑪因其極大的邪惡而被毀滅。基督說，如果他的神蹟在那裡行了，他們就會悔改，因此這座城市就不會被毀滅。事實上，在審判的日子，所多瑪將比迦百農更容易忍受，因為它的居民不必為濫用如此大的特權而負責。

(w) 「升到」以賽亞書14:13-15，耶利米哀歌2:1

【第24節】

(x) 「但我告訴你們」馬太福音11:24

【第25-26節】向聰明通達人。 也就是說，向那些自以為聰明的人——按照世俗對智慧的評價而言的聰明人——那些哲學家、自負者和所謂的假知識分子，哥林多前書1:26-27。

卻向嬰孩顯出來。 向貧窮、無知、默默無聞的人；那些虛心受教、單純、謙卑的人。就像他的門徒一樣。他這裡可能指的是迦百農那些驕傲自大的文士和法利賽人。他們拒絕了他的福音；但上帝卻樂意將福音啟示給那些默默無聞、更謙卑的人。所給出的理由，也是唯一令人滿意的理由，就是「因為父啊，你的美意本是如此」。救主對此表示順從，說：「父啊，是的」；在上帝的作為中，所有人都應當順從。在地上發生在我們身上的各種事件，往往只能用「這是上帝的旨意」來解釋。這是上帝的旨意，是解釋他恩典作為原因的唯一說法。我們的理解常常感到困惑。我們所有的解釋努力都停滯不前。我們的哲學失敗了，我們所能說的只是：「父啊，是的，因為你的美意本是如此。」這就足夠了。上帝做一件事，畢竟是我們能得到的最好的理由，證明它是對的。這是一個保證，沒有任何錯誤發生；儘管現在是奧秘，但將來光會照耀其上，如同正午的陽光。如果我能說我知道這是上帝的旨意，我會比依賴自己的理性有更好的保證，證明一件事是對的。在前一種情況下，我信賴那絕無錯誤、最完美的上帝；在後一種情況下，我依賴一個脆弱、會犯錯的人的理性。上帝從不犯錯；但人犯錯卻是再常見不過的事。

(y) 「那時」路加福音10:21 (z) 「向嬰孩顯出來」詩篇8:2，耶利米書1:7-8，哥林多前書1:27

【第26節】馬太福音11:25

【第27節】一切所有的，都交付我。 新約聖經中經常清楚地教導同樣的教義。參見約翰福音3:35，6:46，10:15，歌羅西書1:16-17。這意味著基督掌管萬有，為教會的益處；宇宙的治理權作為中保已交付給他，使他能救贖他的百姓，並引導他們進入榮耀，以弗所書1:20-22。

沒有人知道子。 也就是說，神的兒子的本質是如此；神人二性結合的奧秘是如此；他作為神性的崇高品格是如此，以至於沒有凡人能完全理解他。除了上帝，沒有人完全認識他。如果他只是一個凡人，這種話語當然不會用在他身上。

也沒有人知道父，等等。 原文是：「除了子，沒有人知道父。」也就是說，沒有任何凡人或天使能清楚地理解無限上帝的品格，除了子——主耶穌——以及他所啟示的人。他藉著清楚地啟示上帝的品格，更特別地，藉著向那些勞苦擔重擔的靈魂顯明他作為赦罪上帝的品格來做到這一點，約翰福音17:6。

(a) 「一切所有的」馬太福音28:18，路加福音10:22，約翰福音3:35，17:2，哥林多前書15:27 (b) 「也沒有人知道」約翰福音1:18，約翰一書5:20

【第28節】凡勞苦擔重擔的人。 他這裡或許主要指的是猶太人，他們在禮儀律法和長老傳統的重壓下呻吟，使徒行傳15:10。他告訴他們，藉著來到他這裡，接受新的宗教體系，他們將從這些繁重而昂貴的儀式中解脫出來。然而，毫無疑問，他這裡主要指的是那些貧窮、失喪、毀滅的罪人；那些因意識到自己的過犯而擔重擔，因危險而顫抖，並尋求解脫的人。對於這樣的人，有解脫之道。基督告訴他們要來到他這裡，相信他，並單單信靠他以獲得救恩。這樣做，他將賜給他們安息——從他們的罪中安息；從良心的警報中安息；從律法的恐懼中安息；以及從永死的恐懼中安息。

(c) 「勞苦」以賽亞書55:1-4

【第29節】我負我的軛。 這是一個取自牛隻使用的比喻；因此，它意味著為某人勞動，或在某人的服務中。軛在聖經中被用作象徵：

(1.) 束縛或奴役，利未記26:13。

(2.) 苦難或十字架，耶利米哀歌3:27。

(3.) 罪的懲罰，耶利米哀歌1:14。

(4.) 上帝的誡命，如本處。

(5.) 律法儀式，使徒行傳15:10，加拉太書5:1。這裡指的是救贖主的宗教；意思是他們應該接受他的宗教體系並順服他。所有的美德和所有的宗教都意味著約束——約束我們的惡劣情慾和傾向——以及服從律法；救主在這裡的意思是說，他的宗教的約束和律法是溫和、柔和、容易的。任何人將它們與猶太人繁重而昂貴的儀式（使徒行傳15:10），或與各地異教的宗教儀式，或與天主教體系的要求進行比較，他就會看到他的軛是何等容易。讓他的律法和要求與罪加諸於其追隨者的律法——時尚、榮譽和肉慾的律法——進行比較，他就會感覺到宗教是「自由」，約翰福音8:36。「真理使人自由，他就是自由人，其餘的都是奴隸。」做基督徒比做罪人更容易；在所有加諸於人的軛中，救贖主的軛是最輕的。

因為我心裡柔和謙卑。 馬太福音5:5。這正是基督卓越的個人品格。但這裡不是這個意思。他正在給出一個理由，說明他們為何應該接受他的宗教。那就是，他不像法利賽人那樣嚴厲、專橫和壓迫，而是在他的治理中柔和、溫順、溫良。他的律法是合理而溫柔的；順服他將是容易的。

(d) 「學我的樣式」腓立比書2:5-8，彼得前書2:21 (e) 「心裡柔和謙卑」撒迦利亞書9:9 (f) 「你們就必得享」耶利米書6:16

【第30節】我的軛是容易的，等等。 也就是說，我所要求的服事是容易履行的。它們不像所有其他宗教體系那樣繁重。基督徒總是這樣發現的。來到他面前，有超越一切理解的平安；相信他，有喜樂；無論順境逆境都跟隨他，有世人無法給予的安慰；忍受試煉和逼迫，有榮耀的盼望；遵守他的誡命，有大賞賜。

(g) 「我的軛是容易的」約翰一書5:3

馬太福音第11章的省思與應用

(1.) 關心基督的位格和工作是特別合宜的，馬太福音11:2-3。約翰急切地想確定他的真實品格；對所有人來說，沒有什麼比了解他的真實品格和旨意更重要的了。人死後能否得享幸福，全賴於他。他拯救，否則人必滅亡。他將拯救，否則我們必永遠死亡。因此，無論老少，都應當以何等熱切的心來探究他的品格和旨意！我們永恆的一切都要求如此；而當這事延遲時，我們正在危及我們永恆的幸福。

(2.) 已經提供了明確的證據，證明耶穌是基督，並且能拯救我們，馬太福音11:4-5。如果他的神蹟不能證明他來自上帝，那麼什麼都不能證明。如果他能開瞎子的眼睛，那麼他就能光照罪人；如果他能開聾子的耳朵，那麼他就能使我們聽見並活著；如果他能醫治病人，使瘸子行走，那麼他就能醫治我們屬靈的疾病，使我們走在生命之道上；如果他能使死人復活，那麼他就能使那些死在罪中的人復活，並將永生之氣吹入我們裡面。如果他願意為這將死的身體做這一切，那麼他將更願意為那永不死的靈魂做這一切。那麼，貧窮失喪的罪人就可以來，並且活著。

(3.) 在本章中，我們看到基督讚美或稱讚人的方式，馬太福音11:7-15。他毫不吝嗇地表達了他對約翰的崇高評價；給予他前所未有的讚美；將他列為超越最純潔、最崇高的先知。但這並非在約翰面前完成；也不是在那些會告知約翰的人面前完成。這是在約翰的門徒「離開」之後，他對約翰的稱讚是對「眾人」說的，馬太福音11:7。他等到約翰的門徒離開後，無疑是擔心他們會將他讚美他們師傅的話傳出去，然後才表達了他對約翰品格的高度評價。世俗的做法是當面讚美他人，或在那些肯定會告知他們的人面前讚美，而在他們不在場時則說他們的壞話。耶穌將他對他人的不利意見直接告訴當事人，而他對他人的優點則費心在他們不太可能聽到的地方稱讚。他對兩者都行了善；並且在這兩方面都防止了驕傲的產生。

第11章

(4.) 惡人為了誹謗和中傷敬虔之人，不惜費盡心力，且常常反覆無常、言行不一，如 Mt 11:18,19 所載。他們對我們的救主所做的事大加指責，而這件事正是他們責怪約翰沒有做的。那些誹謗宗教信徒的人，通常也是如此。他們冒著自己的名譽受損的風險，只為證明他人是偽君子或罪人。他們的目的不是追求真理，而是誹謗和反對宗教；迄今為止，沒有任何手段是卑劣或邪惡到無法用來輕蔑基督的追隨者。

(5.) 最純潔的人也可能遭受誹謗和惡意的攻擊；而且這種攻擊的程度往往與他們的純潔程度成正比，如 Mt 11:19 所載。甚至世界的救主也被指控為酗酒者和貪食者。如果世上唯一完美無瑕的人都曾遭受如此指控，那麼他的追隨者若被誣告，就不應認為有什麼奇怪的事發生在他們身上。

(6.) 審判終將臨到有罪的人、城市和國家，如 Mt 11:21,22 所載。審判降臨在所多瑪、推羅、西頓和迦百農。審判或許會遲延許久；但時候到了，上帝的手必降在惡人身上，他們將永遠滅亡。

(7.) 惡人將按照他們所享有的特權程度受苦，如 Mt 11:23,24 所載。迦百農就是如此。如果古時的人遭受如此痛苦；如果他們所受的審判比有罪的所多瑪更為可怕，那麼那些在今日光明中卻下到地獄的人，他們的結局將會如何？救主確實在那裡待了幾天；他行了一些神蹟：但他們不像我們一樣，擁有他所有的教導；他們沒有主日學、聖經班，也沒有固定的福音講道；當時的世界也不像現在這樣，蒙受廣泛而有力的宗教復興的祝福。那些在宗教教導中長大、每逢安息日都受教導、在恩典的途徑中成長，最終卻失喪的人，他們的結局將是何等可怕！

(8.) 貧窮困乏的、勞苦擔重擔的、厭倦罪惡和世界、自覺有罪、懼怕死亡的靈魂，都可以來到耶穌基督面前，得著生命，如 Mt 11:28-30 所載。這邀請廣闊如世界。孩童和老人都可以來到同一位救主腳前尋求並找到救恩。沒有年齡太小，也沒有罪人太老。基督充滿憐憫，所有來到他面前的人都將找到平安。哦，在這個充滿罪惡和痛苦的世界中，我們被罪壓垮，每時每刻都面臨死亡，我們該如何來到他面前，找到他應許給所有人的平安！並背負那所有人都發現是輕省的軛！