加拉太書 第6章

巴恩斯注釋 — 加拉太書

巴恩斯注釋 — 加拉太書

> 解經家：艾伯特·巴恩斯（Albert Barnes） > 時間：2026-04-30 15:08:22

第6章

加拉太書 — 第6章

第6章

加拉太書 第6章

本章完全由使徒保羅對加拉太基督徒的深情勸勉和懇切關懷所組成。他勸勉他們【第1節】，要將那些因強烈誘惑而誤入歧途的人帶回美德之路。他懇求他們【第2節】，要彼此擔當重擔，以此表明他們是基督的真朋友，並受祂的律法管轄。他勸他們不要心生驕傲，不要過度看重自己所擁有的一切，並向他們保證，他們真正的價值應由他們自己的行為來衡量【第3-5節】。他勸勉他們要供應傳福音的公眾教師的需要【第6節】。在【第7-10節】中，他提醒他們將來審判的大日，那時所有人都將受審；他向他們保證，人將按其行為受審並得賞賜；他懇求他們不要因行善而疲倦，而要耐心勞苦行善，並確信他們必在適當的時候收割。在【第11節】中，他向他們表明他對他們的關心，因為他做了一件不尋常的事，也許是他從未做過的事——親手寫了一整封信。然後他說明了為什麼其他人希望他們受割禮的真正原因。那是因為害怕逼迫，而不是真正愛護宗教事業。他們自己並不遵守律法，他們只是想誇耀他們觀點的歸信者人數【第12-13節】。但保羅說，他除了基督的十字架，別無可誇。藉著十字架，他已經向世界死了，世界也向他死了【第14節】；他再次鄭重保證，在基督教信仰中，割禮或未受割禮都毫無重要性【第15節】。這是真正的生活準則；凡照此原則行事的人，他都祈求上帝的賜福【第16節】。他以懇求他們不要再給他添麻煩來結束這封書信。他身上已經帶著為主耶穌的緣故所受的傷痕或苦難。他的試煉已經足夠；他懇求他們免去他將來的騷擾【第17節】，並以祝福結束【第18節】。

【第1節】弟兄們，若有人偶然被過犯所勝。旁註：「雖然」。這是使徒假設可能發生的一種情況，基督徒並非完美；真正的基督徒也可能因誘惑而驚訝，陷入罪中。這裡譯為「被過犯所勝」（προληφθη，源自 προλαμβανω）的詞，原意是「在他人之前取走」，「預先佔有」，「預料」，如 1Cor 11:21；然後是「被預先取走」或「被抓住」；這裡可能指一個人以前曾犯過罪，或者最近因情慾或誘惑而匆忙犯錯。後者在此可能是真實的含義，指如果一個人被任何罪所勝；如果他的情慾或誘惑勝過了他。廷代爾（Tindal）譯為：「如果任何人偶然陷入任何過犯。」這指的是意外或突然誘惑的情況。基督徒不會蓄意犯罪，也不會將犯罪作為生活計劃的一部分；但他們可能因突然的誘惑而驚訝，或因衝動和頑固的情慾而受驅使，就像大衛和彼得一樣。保羅沒有談論恢復一個蓄意計劃犯罪的人的可能性；他沒有假設這樣的人可能是基督徒，也沒有假設談論恢復這樣的人是恰當的。

你們屬靈的人。指那些受聖靈影響的人。Gal 5:22, Gal 5:23。使徒在本節中顯然是指那些陷入某些肉體放縱的人，Gal 5:19-21；他說那些已經擺脫這些誘惑，並受聖靈影響的人，應該恢復這樣的人。對於那些想要使他人從罪中恢復的人來說，一個非常重要的資格是他們自己不犯同樣的罪。改革者應該是聖潔的人。在教會中執行紀律的人應該是「屬靈」的人——那些可以被恰當地寄予完全信任的人。

挽回這樣的人。關於這裡所用詞語的含義，請參閱 2Cor 13:11。這裡的意思不是在他被逐出教會後將他恢復，而是糾正他，帶他回來，使他從錯誤和過犯中恢復。使徒沒有說明如何做到這一點；但無疑，這通常是通過親切的勸告、忠實的教導和禱告來完成的。紀律或懲罰不應在其他方法嘗試失敗之前就採用，Mt 18:15-17。

用溫柔的心。帶著一種仁慈、寬容和饒恕的心。Mt 5:5。不是帶著憤怒；不是帶著專橫和傲慢的心態；不是帶著喜歡挑剔他人錯誤和渴望施加教會紀律的心態；不是帶著嚴厲和不饒恕的脾氣；而是帶著愛、溫柔、謙卑、忍耐，以及在犯錯時樂意饒恕的心。這是恢復和挽回一個犯錯弟兄的必要資格。任何人都不要試圖責備或勸告他人，如果他不能用溫柔的心去做；任何人都不要以任何方式參與改革工作，如果他沒有這樣的心態。

自己也要謹慎，恐怕也被引誘。記住你自己是多麼容易犯錯；因此應該對他人表現出多少仁慈和寬容。你應該表現得好像你覺得自己也可能被過犯所勝；你應該按照你希望他人對待你的方式行事。普林尼（Pliny，書信 viii. 22）用以下優美的語言表達了類似的情感：「我認為最優秀和最完美的人，是那些寬恕他人憤怒的人，如同自己每天都在犯罪；是那些避免犯罪的人，如同不寬恕任何人。因此，無論在家中、在外，還是在生活的各個方面，我們都應堅持這一點：對自己要嚴厲，對那些甚至不知道如何寬恕自己的人也要寬容。」保羅所教導的教義是，人類的軟弱和墮落的強大，使得沒有人知道自己會陷入什麼罪中。他可能被誘惑去犯他試圖糾正他人所犯的同樣的罪；他甚至可能被任憑去犯更糟糕的罪。如果情況是這樣，我們在堅定不移的同時，應該溫柔；在反對邪惡的同時，應該寬恕；在責備的同時，應該禱告；當我們被迫對他人施加教會紀律時，應該富有同情心。每個有適當情感的人，當他試圖挽回一個犯錯的弟兄時，都應該為他禱告，也為自己禱告；如果他沒有「也考慮到自己可能被引誘」，他就會認為自己的職責只完成了一半，而且做得非常不完美。

(2) 「若有人」 「雖然」 (c) 「挽回」 雅 5:19,20 【第2節】你們各人的重擔要互相擔當。羅 15:1。彼此擔待；在神聖的生命中互相幫助。其意義是，每個人都有特殊的誘惑和容易纏繞的罪，這構成沉重的負擔。我們應該在這些方面互相幫助，並幫助彼此克服它們。

如此就完全了基督的律法。基督獨特的律法，要求我們彼此相愛。約 13:34。這是救贖主獨特的律法；他們沒有比在神聖的生命中互相幫助更能完全這律法的方式了。基督的律法不允許我們責備犯錯者，或嘲笑他，或為他的跌倒而歡喜。我們應該幫助他擔起他軟弱的重擔，並以我們的勸告、我們的鼓勵和我們的禱告來支持他。基督徒，意識到自己的軟弱，有權得到弟兄們的同情和禱告。他們不應該被拋棄到一個冷漠無情的世界；一個為他們的跌倒而歡喜，並準備將他們標籤為偽君子的世界。他們應該被緊緊擁抱在弟兄般的溫暖胸懷中；禱告應該為一個犯錯和跌倒的弟兄不停地升起。所有自稱基督徒的人都是這樣嗎？

(a) 「擔當」 羅 15:1 【第3節】人若自以為是什麼，其實卻是什麼也不是。參見 Gal 5:26。這顯然是另一個理由，說明我們為什麼應該對那些犯錯的人仁慈和溫柔。那就是，即使是最自信的人也可能跌倒。那些感到安全，認為自己不可能犯罪的人，並不安全。他們可能完全被欺騙了，當他們對自己評價最高時，他們可能什麼也不是。他們自己可能陷入罪中，需要弟兄們所有的同情和仁慈。

其實卻是什麼也不是。當他沒有力量，沒有道德價值時。當他不像自己所認為的那樣，而是被虛榮的自負所抬高時。

他就是自欺了。他不了解自己的品格。「欺詐最糟糕的部分落在他自己頭上。」——道德里奇（Doddridge）。他沒有完成他期望做的事情；他非但沒有像他期望的那樣從他人那裡獲得聲譽，反而使自己在他們眼中變得可鄙。 【第4節】各人應當察驗。即，以適當的方式試驗或檢驗。讓他對自己應得的，根據他真實的品格，形成一個恰當的估計。讓他將自己與上帝的話語和祂所賜的無誤準則進行比較，我們將在末日大審判中受此準則的審判。比較 羅 12:3；1Cor 11:28；2Cor 13:5。

自己的行為。他所做的事。讓他對自己的品格形成一個公正無私的估計。

這樣，他所誇的就只在自己。也就是說，他將得到恰當的獎賞，不會遇到任何失望。對自己品格形成不恰當估計的人，必然會失望。檢驗自己，對自己應得的沒有過高期望的人，將得到恰當的獎賞，並會感到快樂。如果通過仔細檢驗自己，他發現自己的生活是正直的，行為是純潔的；如果他沒有對他人做錯事，並且發現自己是上帝兒女的證據，那麼他就有理由歡喜。

不在乎別人。他不會依賴他人的讚揚來獲得幸福。這就是幸福的真正秘訣。它包括：

(1.) 不對自己形成不恰當的估計；清楚自己是什麼樣的人，以及自己應得什麼；不自以為是什麼，其實卻是什麼也不是。

(2.) 過一種可以徹底檢驗的生活；我們可以清楚自己是什麼樣的人，而不會感到痛苦或難過。也就是說，擁有一個好良心，並誠實忠實地履行我們對上帝和對人的職責。

(3.) 不依賴世人變幻無常的讚揚來獲得安慰。一個沒有內在資源，沒有良心認可；只有在他人微笑時才快樂，在他人皺眉時就痛苦的人，是一個無法獲得安全感的人。一個擁有好良心，享受上帝恩寵和天堂盼望的人，隨身攜帶著永恆喜樂的源泉。他無法被剝奪。他的錢包可能被拿走，他的房子可能被搶劫，但強盜無法搶走他的安慰。他隨身攜帶著永恆幸福的源泉，無論身在何處，這種幸福的源泉都與他同在：他將它帶入社會，它也與他獨處時同在；當他健康並被朋友環繞時，它是他的伴侶；當他的朋友離開他，當他躺在病榻上時，它也同樣是他的伴侶。

(b) 「察驗」 2Cor 13:5 (c) 「所誇的」 箴 14:14 【第5節】因為各人必擔當自己的擔子。這似乎是一種諺語；這裡的意思是，各人必得其應得的報應。如果他是個有德行的人，他就會快樂；如果他是個邪惡的人，他就會痛苦。如果他是個有德行的人，他就會在自己裡面找到幸福的源泉；如果他是個罪人，他必須承擔他罪惡的應有懲罰。在末日大審判中，各人必得其應得的報應。知道這一點，我們就應該少為他人的看法而焦慮，而應努力在上帝和人面前保持一個好良心。這段經文的目的是防止人們對自己和對他人的意見形成不恰當的估計。讓人感覺到他很快就要站在審判台前，這將大大有助於他避免對自己的重要性形成不恰當的估計；讓他感覺到他必須向上帝交賬，他的重大利益將由上帝對他品格的估計來決定，這將教導他世人的意見是微不足道的。這將抑制他的虛榮和野心。這將向他表明，人生的主要任務是獲得上帝的恩寵，並準備好交賬；沒有什麼方法比感覺到我們很快就要站在上帝可畏的審判台前更能有效地抑制野心，制服虛榮和對讚美的愛了。 【第6節】在道理上受教的。指在上帝的話語，即福音上受教的。

當把一切好處供給那教導人的。讓他與教導他的人分享；讓所有美好的事物都能共同分享。

在一切好處上。在他們舒適生活所需的一切事物上。關於這裡所吩咐的職責，請參閱 1Cor 9:11，以及 1Cor 9:12-13。

(a) 「供給」 1Cor 9:11-14 【第7節】不要自欺。也就是說，不要在你的品格和對永恆的盼望上自欺。這是一個引言，用來引入一些特別重要和嚴肅的勸誡。它暗示他們在品格方面有被欺騙的危險。危險的來源是他們自己內心的敗壞，了解自己真實品格的困難，假教師的教導等等。1Cor 6:9。

上帝是輕慢不得的。祂不能被欺騙或輕慢。祂知道我們真實的品格是什麼，祂會據此審判我們。這裡譯為「輕慢」（μυκτηριζω）的詞，原意是「輕蔑地翹起鼻子」；因此指「嘲笑」、「譏諷」或「侮辱」。其意義是，上帝不能被欺騙，也不能成功地被侮辱而不受懲罰。輕慢，通常指：

(1.) 模仿，戲仿；以輕蔑或嘲弄的方式模仿。

(2.) 嘲笑，譏笑，嘲弄。

(3.) 挫敗，或欺騙，或使人失望。

(4.) 愚弄，戲弄——韋氏詞典。這裡不能指模仿或戲仿，而是指上帝治理的原則，必須指這些原則不能被輕視，也不能成功地規避。他們不能指望欺騙或愚弄上帝。祂的治理原則是既定的，他們不能欺騙祂。這裡所指的內容並不完全清楚。在它所處的上下文中，它似乎是指對福音事工的支持；保羅引入了一般原則，即人種什麼就收什麼，以向他們表明慷慨和恰當使用財產的結果。如果他們恰當地使用財產；如果他們將其用於慈善目的；如果他們將應當用於支持宗教的錢財撥出，他們就會照樣收穫。上帝在這方面是不能被欺騙的。他們不能讓上帝認為他們有真信仰，而他們卻在為肉體撒種，將錢花在尋歡作樂、奢侈和虛榮上。無論多麼熱切的熱心；無論多麼懇切或冗長的禱告；無論多麼響亮的宣告，都不能欺騙上帝。而當心卻與世界同在，將錢花在除了宗教以外的一切事物上時，卻做出這樣的禱告，表現出這樣的熱心和響亮的宣告，就是輕慢上帝。唉，現今仍有多少這樣的輕慢上帝的行為！當人們似乎想讓上帝相信他們極其熱心和奉獻，而他們的心卻真正與世界同在時，有多少這樣的行為！有多少冗長的禱告被獻上；有多少熱心被表現出來；有多少熱情的宣告被做出，彷彿要讓上帝和人都相信他們的心真正投入到宗教事業中，而卻很少或根本沒有為慈善事業付出；而宗教的僕人卻忍飢挨餓；而「大聲宣告的信徒」卻財富滾滾，以奢華的生活、華麗的服飾、豪華的車輛和奢侈的派對而聞名！這樣的信徒試圖輕慢上帝。他們實際上是在為肉體撒種；他們必從肉體收敗壞。

因為人種的是什麼，收的也是什麼。2Cor 9:6。這個比喻取自農業。種麥子的人，必收麥子；種大麥的人，必收大麥；種雜草的人，必收雜草。每種穀物都會產生與其自身相同的穀物。我們的行為也是如此。慷慨的人，必得慷慨的對待；義人，必得賞賜；罪人，必按其行為收穫。

(*) 「輕慢」 「不被愚弄」 【第8節】順著肉體撒種的。指為放縱肉體情慾和私慾作準備的人。Gal 5:19；以及 Gal 5:20-21。指那些利用自己的財產來放縱淫亂、放蕩和虛榮的人。

必從肉體。從肉體，或作為放縱肉體情慾所應當產生的結果。在上帝的治理下，懲罰通常與罪行相符。今生淫亂和放蕩的懲罰通常是令人厭惡和不潔的疾病；當長期放縱時，好色之徒會變得憔悴、浮腫、敗壞，並最終歸入墳墓。奢侈的生活、嬌慣的食慾、暴食以及酗酒的懲罰也常常如此。但如果懲罰沒有在今生隨之而來，它也必在來世追上好色之徒。在那裡，他將收穫最終和永恆的毀滅。

敗壞。

(1.) 因疾病。

(2.) 在墳墓中——好色之徒迅速前往的歸宿。

(3.) 在痛苦的世界中。在那裡，一切都將敗壞。他的美德，甚至美德的表象，都將蕩然無存。他的悟性、意志、想像力——他的整個靈魂——都將被貶低和敗壞。在毀滅的平原上，沒有美德會徘徊和存活，一切都將是墮落和痛苦。地獄中的一切都是卑劣和敗壞的；今生和來世，感官享樂的全部收穫都是墮落和污穢。

順著聖靈撒種的。指那些順從聖靈引導並培養聖靈所產生的情感的人。Gal 5:22,23。

必從聖靈。作為順從聖靈引導的結果。

收永生。羅 2:7。

(b) 「順著肉體撒種的」 伯 4:8, 箴 22:8, 何 8:7 (+) 「敗壞」 「毀滅」 (c) 「順著聖靈」 箴 11:18, 雅 3:18 【第9節】我們行善不可喪志。1Cor 15:58。

這裡特別是指支持宗教事工的傳道人，Gal 6:6；但使徒將這勸勉普遍化。基督徒有時會感到疲倦。行善的最佳計劃會遇到如此多的反對；有如此多的事情要做；他們的時間和慈善事業有如此多的呼召；而且他們努力幫助的人常常表現出如此多的忘恩負義，以至於他們感到灰心。保羅向這樣的人說話，勸勉他們不要放棄，而要堅持不懈。

到了時候。指審判的日子。那時我們將得到所有自我犧牲和慈善行為的全部獎賞。

就必收成，若不灰心。如果我們不因精疲力盡和灰心而放棄。這裡暗示，除非一個人堅持行善直到生命終結，否則他不能指望得到任何獎賞。那些灰心喪志，放棄努力的人；那些被障礙嚇倒，因所遇到的困難而氣餒的人；那些渴望安逸，退出慈善領域的人，表明他們對這事業沒有真正的依戀，他們的心從未真正投入到宗教工作中。一個成為真正基督徒的人，是為了永恆而成為基督徒。他已經入伍，永不退出。他承諾永遠行善和事奉上帝。任何障礙都不能阻止他，任何困境都不能將他趕出戰場。他要以年輕的活力，成熟歲月的智慧和影響力；以年老體衰時所剩餘的力量；以今生最後的脈搏，以及在更高世界中不朽的能量，去行善。他要為此而活。他要為此而死；當他在復活中以更新的力量醒來時，他將醒來，在上帝的國度中，只要有機會，就永遠行善。

(d) 「不可喪志」 1Cor 15:58 (e) 「若不灰心」 來 10:36, 啟 2:10 【第10節】所以，有了機會，就當向眾人行善。這是行善的真正準則。「行善的機會，」科頓·馬瑟（Cotton Mather）說，「賦予了行善的義務。」簡單的準則是，我們有機會，並且有能力。這不是說我們要在方便的時候行善；或者在有利於某個黨派的時候行善；或者在可能增進我們名聲的時候行善；準則是，我們要在有機會的時候行善。無論機會出現多少次；無論呈現多少慈善對象——越多越好；無論可能需要我們付出多少自我犧牲；無論我們可能因此獲得多麼微薄的名聲；只要我們有機會行善，我們就應該去做，並且應該為此特權而感恩。而且要向眾人行善。不僅僅是我們的家人；不僅僅是我們的黨派；不僅僅是我們的鄰居；不僅僅是與我們膚色相同的人；不僅僅是與我們住在同一國家的人，而是向全人類。如果我們能接觸並幫助一個住在地球另一端的人，一個我們從未見過，也永遠不會在今生或來世見到的人，我們仍然要向他行善。這就是基督教。在這方面，如同在所有其他方面一樣，它與全世界普遍存在的狹隘自私的宗族精神不同。

尤其是。基於一個人特別有義務幫助自己的家人和朋友的原則。在他對全世界廣泛而熱情的熱心之中，他不能忘記或忽視他們。他必須感覺到他們對他有特殊的權利。他們在他身邊。他們因溫柔的紐帶與他相連。他們可能特別依賴他。基督教並沒有放鬆將我們與國家、家庭和朋友聯繫起來的紐帶。它使這些紐帶更加緊密和溫柔，並激勵我們更忠實地履行這些關係所產生的職責。但除此之外，它還激勵我們向所有人行善，並祝福陌生人以及朋友；膚色與我們不同的人，以及膚色相同的人；住在另一個氣候區的人，以及與我們出生在同一個國家的人。

信徒一家的人。基督徒與其他人不同，主要是因為他們相信福音，以及福音對他們生活的影響。

(f) 「機會」 傳 9:10 (g) 「向眾人」 太 5:43, 多 3:8 (h) 「向他們」 約一 3:14 【第11節】你們看。這可以譯為「看」，用祈使語氣。廷代爾（Tindal）就是這樣翻譯的：「看哪。」但更普遍的看法是，它應該譯為陳述語氣。無論採用哪種翻譯，意義都沒有實質性差異。使徒的目的是引導他們注意他寫這封信所表現出的特殊愛心。

我親手寫給你們的字是何等的大。關於這句話的解釋存在相當大的分歧。這裡所用並譯為「何等的大」（πηλικοις）的詞，原意是「多麼大」。有些人認為它指的是保羅寫這封信時所寫的字母的大小——他所用字符的長度和粗糙度。這些解釋者認為他不太擅長希臘文寫作，他使用大寫字母，而且有些粗糙，就像希伯來文一樣。道德里奇（Doddridge）和惠特比（Whitby）就是這樣解釋的；提奧多雷特（Theodoret）、耶柔米（Jerome）、提奧菲拉克特（Theophylact）以及其他一些人也是如此。道德里奇說，他可能不太熟悉希臘字母；或者「他寫作的不準確可能是由於他神經虛弱或無力，他之前曾暗示過這一點。」耶柔米說保羅是希伯來人，不熟悉希臘字母的寫作方式；由於必要性要求他親手寫信，這與他通常的習慣相反，他不得不以這種粗糙的方式書寫字符。根據這種解釋，這：

(1) 是向加拉太人保證這封書信是真實的，因為它帶有他親筆書寫的痕跡；

(2) 是他對他們特殊情感的證明，因為他願意為他們承擔這項勞動。另一些人認為他指的是他所寫的書信的篇幅。這是格勞秀斯（Grotius）、科佩（Koppe）、布盧姆菲爾德（Bloomfield）、克拉克（Clarke）、洛克（Locke）、錢德勒（Chandler）的解釋，實際上也是普遍的解釋，因為這是顯而易見的。根據這種解釋，他親手寫了一整封信給他們，證明了他對他們特別的關心和重視。通常他會僱用一位秘書，並在信末加上自己的名字，附上簡短的祝福或評論。羅 16:22；1Cor 16:21。是什麼促使他在此偏離他通常的習慣，我們不得而知。耶柔米認為他這裡指的是從本節到書信末尾的部分，是他親手寫的；但羅森穆勒（Rosenmuller）說，εγραψα 這個詞更指的是他已經寫的，而不是他打算寫的。關於本節，讀者可以參考索盧克（Tholuck）的《保羅的生平與著作》；愛德華茲（Edwards）和帕克（Park）的《德國選集》，安多弗，1839年，第35、64、65頁。 【第12節】凡是那些想在肉體上顯揚的人。指那些渴望因遵守外在禮儀和習俗而聞名的人。他們希望因在這項事業上的熱心而為人所知。他們試圖通過使人歸信並勸導他人也遵守這些習俗來顯示他們的熱心。保羅這裡無疑是指猶太教師，他說他們的主要目的是表現他們在遵守禮儀和儀式上的熱心。

他們勉強你們。指你們這些外邦人。他們堅持割禮是得救不可或缺的。

只是為免受十字架的逼迫。這不是出於對宗教事業的真正熱愛。而是為了避免來自猶太人的逼迫。如果他們放棄割禮是不可或缺的教義，他們就會暴露在猶太人的憤怒之下，並遭受逼迫。他們寧願不這樣做，而是表現出極大的熱心，勸導他人受割禮。

為基督的十字架。指因對被釘十字架的救主事業的依戀。如果他們堅持完全依賴祂寶血的功勞，並放棄對禮儀和儀式的一切依賴，他們就會遭受逼迫。這節經文顯示了猶太化教師所表現出的熱心的真正原因。那是因為害怕逼迫。那是因為缺乏獨立性和膽量來堅持人唯獨靠主耶穌的功勞得救的教義。他們試圖將猶太教和基督教的教義混為一談；他們堅持遵守猶太禮儀是必要的，同時又說耶穌是彌賽亞，他們試圖兩邊討好，從而逃避猶太人的反對。這是一種不聖潔的妥協。這是一種試圖將無法結合的事物混為一談的嘗試。一個必須真正取代另一個。如果人依賴摩西的禮儀，他們就不需要依賴彌賽亞；如果他們聲稱依賴彌賽亞，那麼依賴任何其他事物實際上就是否認和拒絕祂。接受一個系統，實際上就是放棄另一個系統。這就是保羅的論點；也是他對接受任何會模糊單純依賴基督十字架榮耀的教義的嚴肅勸誡。 【第13節】因為那些受割禮的，連他們自己也不守律法。指猶太教師，或者可能指所有猶太人。一般來說，猶太人並沒有完全遵守摩西的律法；但使徒這裡可能特別是指加拉太的猶太化教師。

不守律法。指摩西的律法，或上帝的律法。保羅的意思是，如果他們受割禮，他們就必須遵守上帝的全部律法。Gal 5:3。但他們沒有做到。

(1.) 沒有人能完全遵守上帝的全部律法。

(2.) 猶太民族，作為一個整體，遠遠沒有做到這一點。

第6章

(3.) 這些人很可能甚至沒有假裝遵守摩西律法的全部。保羅堅持認為，如果他們受了割禮，並以此為得救的依據，那麼他們就有義務遵守全部律法。但他們沒有。他們可能沒有獻祭，也沒有參與猶太民族的眾多禮儀，除了割禮等一些較為突出的。保羅說，這在最高程度上是自相矛盾的；他們因此顯露出他們的不真誠和虛偽。

【第14節】「使他們可以在你們的肉體上誇口。」指他們以你們這些歸信者為榮，並說服你們受割禮，好讓他們顯出對律法的熱心，從而逃避逼迫。「在你們的肉體上」這句話，在這裡等同於「在你們的割禮上」；利用你們的割禮來提升他們自己的重要性，並使自己免受逼迫。

【第14節】「但我斷不以別的誇口。」羅馬書3:4。「對我而言，除了基督的十字架，我斷不誇口。」保羅在這裡的目的顯然是將自己與那些猶太律法主義的教師形成對比，並表明他堅決不以基督的十字架以外的任何事物誇口。他們很清楚，保羅在關乎肉體的事物上，或在遵守外在禮儀和習俗方面，與他們任何一人相比，都有同樣多的誇口理由。他受過割禮。他在認識猶太律法方面受過精確訓練，擁有所有優勢。他以非凡的優勢開始人生。他所展現的熱心不亞於他們任何一人；就他所受訓練的宗教而言，他的生活是無可指責的（腓立比書3:4-8）。這些事在很大程度上必然為加拉太人所知；保羅藉著將自己的行為與猶太律法主義教師的行為形成強烈對比，並表明他對自己毫無自信的理由，旨在將加拉太人的心思帶回到單純依靠十字架上。

「我斷不以別的誇口。」我斷不自誇；或我斷不依靠任何別的事物。其他人以他們對摩西律法的順從誇口；其他人以他們的熱心、才能、學識或正統信仰誇口；其他人以他們的財富或成就誇口；其他人以他們的家族聯姻和出身誇口；但基督徒至高的誇口和榮耀是在基督的十字架上。

「只誇我們主耶穌基督的十字架。」只誇耶穌，那位被釘十字架的彌賽亞。我們擁有這樣一位救主，這是值得歡喜和誇耀的事。世人曾輕視他；十字架對猶太人是絆腳石，對希臘人是愚拙（哥林多前書1:23）。但對基督徒而言，那十字架是誇耀的對象。這是因為：

(1.) 那裡受苦者的愛； (2.) 他品格的純潔和聖潔，因為無罪者在那裡為有罪者而死； (3.) 他藉著受死維護上帝律法的純潔，從而使律法在那裡得到尊榮； (4.) 那裡為罪所成就的和好，完成了任何其他獻祭和人類力量都無法完成的事； (5.) 那裡為有罪者所預備的赦免； (6.) 藉著它，我們向世界死了，向神活了； (7.) 從那十字架而來的支持和安慰，在試煉中扶持我們；以及 (8.) 它為我們預備了進入天堂的門徑，獲得榮耀世界的權利。

十字架周圍的一切都是榮耀。死去的救主是榮耀的；引導他受死的愛是榮耀的；救贖世界是榮耀的目標；他藉著受死將失喪和敗壞的罪人提升到無法言喻的榮耀。哦，誰不以這樣一位救主誇口呢！與此相比，世人通常誇耀的一切事物是何等微不足道！這給真基督徒提供了何等重要的教訓！我們不要誇耀我們的財富。它很快就會離開我們，或者我們將被取離它，它在我們面前的重大事務上幾乎無法幫助我們。它不能抵禦疾病；它不能使我們忍受痛苦；它不能使死亡的床榻平坦；它不能拯救靈魂。我們不要誇耀我們的力量，因為它很快就會衰竭；不要誇耀我們的美貌，因為我們很快就會在墳墓的腐朽中變得無人辨識；不要誇耀我們的成就，因為它們不能拯救我們；不要誇耀我們的學識，因為那不是我們能藉以進入天堂的途徑。但讓我們誇口，我們有一位永恆的上帝之子作救主——那位被天上居民敬拜的榮耀存有；他創造了世界；他是純潔、可愛、至聖的；他承擔了我們的事業，並為拯救我們而死。我渴望沒有比被上帝之子拯救更高的榮譽。這是我的本性被提升，比任何其他事物更能向我顯示其真正的尊嚴，因為一位如此偉大和榮耀的存有尋求我的救贖。他從天上降臨所尋求的，不可能是暫時有價值的對象；如果這個世界上有任何真正重要的對象，那就是永恆的上帝之子為救贖而死的靈魂。

「因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」加拉太書2:20。

(a) 「斷不」腓立比書3:7,8,9 (1) 「因這十字架」或「藉此」 (b) 「釘在十字架上」加拉太書2:20

【第15節】「因為在基督耶穌裡。」在他的宗教裡。加拉太書5:6。

「乃是作新造的人。」一個人被重新創造，或重生，這構成了他與其他人之間真正的區別。這是基督所要求的；這是他旨在建立的區別。一個人不是藉著順從某些禮儀和習俗而被接納；不是藉著崇高的地位、財富、美貌或血統；不是藉著膚色；而是關鍵的問題在於，一個人是否重生，是否在基督耶穌裡真正成為新造的人。關於「新造的人」這句話的解釋，請參閱哥林多後書5:17。

(a) 「因為在基督耶穌裡」加拉太書5:6 (b) 「新造的人」哥林多後書5:17

【第16節】「凡照這準則行的人。」凡這樣生活的人，因為「行」這個詞在聖經中就是這樣使用的。

「照這準則。」希臘文：這個「規範」（canon）。請參閱哥林多後書10:13對這個詞的解釋。

「願平安歸與他們。」羅馬書15:33。

「和上帝的以色列民。」上帝真正的教會；所有真正敬拜他的人。羅馬書2:28；羅馬書2:29；羅馬書9:6。

(c) 「願平安歸與」哥林多後書5:17

【第17節】「從今以後。」指餘下的時間；也就是說，在我餘生中。

「人都不要攪擾我。」這暗示他曾遇到某種麻煩，他懇切希望不再有。他這裡指的是什麼特定的麻煩，並不確定，解經家們也意見不一。在我看來，上下文要求我們將其理解為他因使徒職分的呼召，以及他解釋和捍衛救贖主宗教的權柄所受到的困擾。這一直是這封書信的一個主要主題。他的權柄曾受到質疑。他覺得有必要為此辯護。他的教導曾因他不是原始使徒之一，且與他人不同而被偏離。參閱加拉太書1:11。因此，他對他們偏離他所教導的教義感到焦慮和困擾。他以這溫柔而感人的話語結束了書信的全部主題，其意義已由克雷利烏斯（Crellius）很好地表達：「我已經證明了我的使徒權柄，並證明我是受主耶穌差遣的。我已經闡述並捍衛了因信稱義的偉大教義，並表明摩西律法並非必然具有約束力。在這些問題上，願我不再受攪擾。我本性所能承受的其他種類的重擔已經夠多了。我身上帶著令人印象深刻的證據，證明我是一位使徒，以及需要我所有毅力來承受的苦難。這些在事奉主耶穌時所受的印記，如此強烈地類似於他自己所受的，證明我確實投身於他的事業，並受他差遣。這些傷痕和悲痛如此之多，我需要基督徒的善意和禱告，而不是被迫為自己辯護，並責備他們自己的偏離。」

「因為我身上帶著耶穌的印記。」這裡翻譯為「印記」（στιγματα）的詞，原意是指在身體上刺入或烙印的標記或烙印。奴隸有時會被主人烙印，以防他們逃跑；對偶像神的信徒有時也會在自己身上印上他們所崇拜神明的名字或形象。希羅多德（Herodotus，二書113章）提到埃及有一座赫拉克勒斯神廟，如果任何奴隸在那裡避難，並被印上神聖的烙印或標記（στιγματα），他便將自己獻給了神，任何人都不得傷害他。許多人認為保羅在這裡引用了這種習俗，說他身上印有救贖主的名字，他認為自己已獻身於救贖主和他的事業。在我看來，保羅所指的這些印記或烙印，是他身上所受的傷痕；是他為救贖主服務時所忍受的鞭傷和苦難的標記。比較哥林多後書11:24,25。他曾多次被鞭打。他身上現在還帶著這些印記。它們是他獻身於救主的證據。他是在救主的事工中受的傷；它們是他屬於主耶穌的證明。他曾為他受苦，而且受了很多苦。既然他受了苦，並因此有了他屬於救主的證據，又藉著他的苦難向他人提供了充分的證明，他便請求免受進一步的攪擾。有些人身上有割禮的印記，證明他們是摩西律法的門徒；有些人身上或許有他們所獻身的偶像的形象和名字；但保羅身上所帶的印記，是他一次又一次地為救贖主的事工公開受鞭打所留下的傷痕。因此，他覺得自己與那位救贖主聯合，他不會允許自己從這份依戀中分心。一位老兵多麼常以他的傷疤為榮耀和誇耀，作為他對國家忠誠的證明啊！無數的傷疤，失去一隻手臂、一隻眼睛或一條腿，因此成為對自由的珍貴和誇耀的承諾，也是所有愛國者信任的通行證。「我珍視這傷口，」拉法葉（Lafayette）在日耳曼敦被步槍子彈擊中腳部時說，「這是我最珍貴的榮譽之一。」保羅對他為主耶穌的事工所受的鞭打也是如此感受。它們是他的誇口和榮耀；是他曾投身於救主事業的承諾，也是所有愛上帝之子的人的通行證。現在的基督徒不再遭受這樣的鞭打和鞭笞。但願我們身上也有一些我們對主耶穌忠誠的印記。藉著聖潔的生活；藉著捨己；藉著制服肉體的情慾；藉著對真理事業的熱心；藉著效法主耶穌；如果我們被呼召，藉著我們身體上的苦難印記，讓我們有一些證據證明我們是他的；並在面對死亡和永恆時，能夠說：「我們身上帶著我們屬於上帝之子的證據。」對我們而言，這將比任何表明崇高地位的勳章或星章更有價值；比公爵的冠冕更有價值；比任何曾閃耀在王室額頭上的最璀璨珠寶更有價值。

(d) 「帶著」歌羅西書1:24

【第18節】「弟兄們，願主耶穌基督的恩典，常在你們心裡。阿們。」

羅馬書16:20。

(e) 「恩典」提摩太後書4:22，腓利門書1:25

關於保羅肉體中那根刺的巧妙推測

「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。」——哥林多後書12:7。

「你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我，反倒接待我，如同上帝的使者，如同基督耶穌。你們當日所說的福氣在哪裡呢？我為你們作見證，若是可能，你們就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願。」——加拉太書4:14,15。

聖保羅的軟弱是一種在炎熱氣候中常見的慢性眼疾，即慢性眼炎。因此，他被稱為「眼疾患者」，可能經常需要戴眼罩。這使他的外貌顯得卑微；這是他肉體上明顯的軟弱；它阻礙了他的事奉，因此他懇切地祈求主使它離開他。這使得寫作在大多數情況下是痛苦和困難的；因此他通常僱用抄寫員，並認為親自執筆是一件大事。將其稱為「撒但的差役」與其是一種身體疾病完全一致。在許多地方，撒但被描繪成身體缺陷和疾病的直接肇因。很可能，那些天上的異象，或在他歸信時使他失明的超自然光，可能在直接受影響的器官上留下了虛弱和疾病；而且，除非恢復保羅視力的神蹟也消除了器官暫時受損所造成的自然次要缺陷，否則之後必然存在一種易患他似乎患有的疾病的傾向。聖保羅用來描述他軟弱的隱喻也值得注意，因為它具有很大的分量。當眼炎嚴重時，其疼痛精確地類似於被刺或針扎的感覺，並在多年後留下其後續影響。由於眼睛中的刺被比喻性地用來指麻煩和試探（參閱民數記33:55，約書亞記23:13），如果這個隱喻與使徒實際的身體感覺有親和力，那麼他想到並使用它就很自然了。但最強烈的論證基於加拉太書4:15，在讚揚他們沒有輕視他「肉體的軟弱」之後，他補充說：「我為你們作見證，若是可能，你們就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願。」在這種假設下，這個上下文是多麼自然！而在任何其他假設下，又是多麼不自然！但是，如果使徒是在談論患病的眼睛，這使他的容貌不雅，或許也阻礙了他講道的大部分自然效果，然而他們仍然恭敬地聆聽，並懷著深情的同情心盡其所能地為他提供安慰和幫助，那麼這句讚美之詞的感恩結尾是多麼自然，多麼恰當——「在你們慷慨而溫柔的同情中，你們會把自己的健全眼睛剜出來，轉移給我使用！」——詹姆斯·史蒂芬（JAMES STEPHEN）先生，摘自漢娜·摩爾夫人傳記，由編輯在此補充。

關於加拉太書的著名作者

路德（LUTHER）的《加拉太書注釋》是「對羅馬天主教因行為稱義觀念的強烈解毒劑」。

弗格森（FERGUSON）的《保羅致加拉太書和以弗所書簡明釋義》，小八開本，是一部非常虔誠且「異常明智」的作品。其出版日期為愛丁堡，1659年。

錢德勒（CHANDLER）的《聖保羅致加拉太書和以弗所書釋義與注釋；附教義與實踐觀察，以及聖保羅致帖撒羅尼迦前後書批判與實踐注釋》。這部作品包含一些有價值的批判性評論；但使徒所教導的偉大教義卻被冷淡對待，整部作品帶有亞流派作者的典型特徵。

洛克（LOCKE）的《聖保羅致加拉太書、哥林多書、羅馬書和以弗所書釋義與注釋》。「這部作品，」奧倫（Orem）說，「包含許多重要的真理，以及一些非常嚴重的錯誤。洛克非常專注地閱讀聖保羅，但在一些主要主題上卻誤解了他的意思。他對基督位格、因信稱義的教義，以及基督教會的特徵和特權的看法，都嚴重錯誤。但是，除了他的神學錯誤之外，他的作品具有非常顯著的價值。」

維納（WINER）的《加拉太書注釋》由W. 坎寧安（W. Cunningham）牧師從德文翻譯，是愛丁堡聖經文庫的一部分。它被認為是「一部有價值的作品」。