歌羅西書 第3章

巴恩斯注釋 — 歌羅西書

巴恩斯注釋 — 歌羅西書

> 解經家：艾伯特·巴恩斯（Albert Barnes） > 時間：2026-04-30 15:35:27

第3章

歌羅西書 — 第3章

第3章

歌羅西書 第3章

本章分析

在上一章中，使徒闡明了真基督徒不應追隨的事物。他警告歌羅西人提防錯誤哲學和謬誤教師的危險教義。在本章中，他教導他們應當追求和尋求的事物。因此，他吩咐他們在生活的各種關係中履行不同的職責，其方式應當表明真信仰對他們的心有著主導性的影響。他具體說明了以下幾點：

(1.) 將心志專注於天上的事，【西3:1-4】。他們已與基督一同復活，【西2:12】；他們已向罪死了，【西3:3】；他們很快就會像基督一樣，【西3:4】；因此，他們應當將心志專注於天上的事。

(2.) 治死他們敗壞的情慾和肉體的傾向，【西3:5-8】。

(3.) 說實話的職責，因為他們已經脫去了舊人及其行為，【西3:9-11】。

(4.) 仁慈、溫柔、愛心與和平精神的職責，【西3:12-15】。

(5.) 藉著詩篇和讚美詩彼此造就的職責，【西3:16,17】。

(6.) 妻子的職責，【西3:18】；

(7.) 丈夫的職責，【西3:19】；

(8.) 兒女的職責，【西3:20】；

(9.) 父親的職責，【西3:21】；

(10.) 僕人的職責，【西3:22-25】。本章與以弗所書第5章和第6章有著非常顯著的相似之處，其中所提及的主要主題的完整闡釋可在該處的注釋中找到。

【第1節】你們若真與基督一同復活。使徒在此顯然是根據他在【西2:12】所說的來建立論證。論點是，基督與祂的子民之間存在著一種聯合，藉著祂的死，他們向罪死了；藉著祂的復活，他們復活進入屬靈的生命；因此，既然基督現在活在天上，他們就應當為天上的事而活，並將心志專注於那裡。

就要尋求上面的事。也就是說，將它們作為追求和愛慕的對象；努力去獲得它們。

基督坐在上帝的右邊。馬可福音【可16:19】。這裡的論點是，既然基督在那裡，而且祂是我們至高愛慕的對象，我們就應當將心志專注於天上的事，並努力預備好與祂同住。

(a) 「與基督一同復活」【西2:12】 (b) 「基督坐在」【羅8:34】

【第2節】要思念。旁註：「或，心意。」希臘文：φρονειτε（phroneite），意為「思想」。我們的思想應當專注於基督現在所居住的地方，我們最終的家園，以及我們重大的利益所在。既然我們已從罪的死亡中復活，並被賦予新生命，我們沉思的重大對象就應當是天上的世界。

不要思念地上的事。財富、榮譽、享樂。我們的心志不應專注於房屋和田地；不應專注於時尚和歡樂的場景；不應專注於低俗和墮落的享樂。

(1) 「思念」 「心意」

【第3節】因為你們已經死了。向世界死了；向罪死了；向地上的享樂死了。關於「死」這個詞的意義，請參閱【羅6:2】；【弗2:1】。使徒的意思是，正如基督在墳墓中確實死了，我們也因著與祂的連結，向罪、向世俗的影響、享樂和野心死了。換句話說，我們對這些事物應當如同已死，它們對我們不再有任何影響，就像地上的事物對墳墓中的基督沒有影響一樣。【羅6:2】。

你們的生命。生命仍然存在。雖然向一類事物死了，但你們對另一類事物卻是活著的。請參閱【加2:20】對此處所表達情感的詳細解釋。

與基督一同藏在上帝裡面。這裡的語言可能取自「藏」或隱藏在安全之處的寶藏；其意思是，永生是無價的珠寶或寶藏，它與基督一同存放在上帝所在的天上。它被安全地存放在那裡。它之所以安全，是因為它與救贖主同在，而救贖主又在上帝面前；因此，沒有什麼能觸及或奪走它。它沒有留給我們，也沒有託付給我們保管——因為那樣它可能會失落，就像我們可能會失去一件無價的珠寶一樣；或者它可能會被奪走；或者我們可能會被欺騙而失去它；但它現在被存放在我們視線之外，遠離我們所有敵人的觸及，並且與那位「能保全我所交付祂的，直到那日」的基督同在，【提後1:12】。因此，我們的永生是盡可能地安全。基督徒的真實狀況是，他「向」這個世界「死了」，但他有永生在望，而且這永生是安全的，因為它在救贖主聖潔的保管之下，現在在上帝面前。由此可知，他應當將自己視為為天上而活。

(d) 「你們已經死了」【羅6:2】

【第4節】基督是我們的生命。約翰福音【約1:4】；【約11:25】。

顯現的時候。當祂來審判世界的那日。

你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。帖撒羅尼迦前書【帖前4:16,17】。那時，基督徒將從死裡復活，並與救贖主一同升到天上。

(b) 「是我們的生命」【約11:25, 14:6】

【第5節】所以要治死你們在地上的肢體。既然你們已向罪和世界死了，並將與基督一同顯現在祂國度的榮耀中，就當制伏你們本性中一切肉體和邪惡的傾向。「治死」這個詞的意思是致死，【羅8:13】；【加5:24】；這裡的意思是，他們要完全制伏他們的邪惡傾向，使它們毫無生氣；也就是說，他們絕不可放縱它們。「肢體」這個詞在這裡指的是身體的不同肢體——作為邪惡慾望和情慾的所在地。比較【羅6:13】。他們要徹底根除他所指明的那些以肉體各肢體為居所的邪惡情慾。

淫亂。羅馬書【羅1:29】。

污穢。羅馬書【羅1:24】。

邪情。希臘文：πάθος（pathos）。在【羅1:26】中譯為「可恥的情慾」。【羅1:26】。在【帖前4:5】中，這個詞譯為「私慾」——這也是它在這裡的意思。

惡慾。邪惡的慾望；放蕩的情慾，【羅1:24】。希臘文。

和貪婪，這就是拜偶像。值得注意的是，使徒總是將貪婪與這些卑劣可憎的情慾並列。這裡的意思是：

(1.) 貪婪是一種低級而墮落的情慾，就像他所列舉的那些情慾一樣；

(2.) 貪婪佔據了本應屬於上帝的愛慕，因此是拜偶像。在所有卑劣的情慾中，貪婪是最能將上帝從靈魂中廢黜的。請參閱【弗5:3, 弗5:4, 弗5:5】；【弗5:6】對這整段經文的更詳細解釋。

(c) 「治死」【羅8:13, 加5:24, 弗5:3-6】 (*) 「邪情」 「不自然的情慾」 (+) 「惡慾」 「慾望」

【第6節】因這些事，上帝的忿怒必臨到。以弗所書【弗5:6】，其中出現了相同的表達。

【第7節】你們從前在這些事中。在所有這些邪惡的情慾中。

也曾這樣行。你們從前曾這樣生活。這些是異教徒常見的惡習。【弗5:8】；【林前6:10】；【林前6:11】。比較【羅1:24】和【羅1:25-32】。

(d) 「在這些事中」【多3:3】

【第8節】但現在你們也要脫去這一切。所有這些隨後列出的，因為它們也與基督徒的呼召不符。

惱恨、忿怒。以弗所書【弗4:26】。

惡毒。以弗所書【弗4:31】。

毀謗。馬太福音【太9:3】。這裡的詞似乎指一切傷害性和誹謗性的言論——無論是針對上帝還是針對人。

口中污穢的言語。淫蕩、不雅和不莊重的言談。以弗所書【弗4:29】。異教徒的談話到處充斥著這些。人類之間純潔的談話方式是基督教的果實。

(++) 「毀謗」 「惡言」

【第9節】不要彼此說謊。以弗所書【弗4:25】。

因你們已經脫去舊人和舊人的行為。你們從前敗壞邪惡的本性。以弗所書【弗4:22】。以弗所書【弗4:25】中提出要棄絕謊言的原因是，我們「是互相為肢體」——或是弟兄。這裡提出的原因是，我們已經脫去了舊人和舊人的行為。其意思是，說謊是罪的果實之一。這是人敗壞本性自然產生的；當舊人被脫去時，所有舊人本性所產生的也應當一同脫去。說謊的惡習是罪的普遍果實，似乎在福音未曾普及的地方普遍存在。比較【多1:12】。在異教世界中，或許沒有任何一種罪惡形式像說謊這樣普遍盛行。

【第10節】這新人是照著創造他者的形像，在知識上漸漸更新。在【弗4:24】中說，新人是「照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔」。這裡補充說，更新的靈魂被賦予知識，在這方面，它就像人初被創造時一樣。這段經文，連同【弗4:24】，證明人在墮落之前被賦予了「仁義、真聖潔和知識」。這裡所指的知識並非指一切知識，而是指對上帝的知識。人認識他的創造主。他在知識的能力上與上帝相似。他是一個有智慧的存有，他對上帝的存在和完全性有所認識。比較【羅5:12】。但尤其重要的是，他擁有那敬畏耶和華的知識；那因愛而產生的對上帝的知識。在聖經中，虔誠常被描述為對上帝的「知識」。【約17:3】。比較【弗3:19】。

照著創造他者的形像。以致於像上帝。在知識上，他是照著他的創造主的形像造的。

(e) 「在知識上」【弗4:23,24】

【第11節】在此並不分希臘人、猶太人。請參閱【加3:28】對此的詳細解釋。這裡的意思是，所有人都處於同一水平；在教會中沒有國籍之分；所有人都應被視為並對待為弟兄，因此沒有人應當對他人不忠或說謊。

受割禮的、未受割禮的。沒有人因為受割禮而被接納進入那蒙福的團契；也沒有人因為未受割禮而被排除。這種區別是未知的，所有人都處於同一水平。

化外人。沒有人因為是化外人，或因為生活在未開化的人群中，舉止粗野而被排除。請參閱【羅1:14】對「化外人」一詞的解釋。

西古提人。這個詞在新約中沒有在其他地方出現。在古代地理學中，「西古提人」這個名稱適用於居住在黑海和裡海北部及東北部的人民，這個地區無限地延伸到亞洲未知的國家。他們佔據了現在蒙古人和韃靼人居住的土地。這個名稱幾乎是「化外人」的同義詞，因為他們被視為野蠻和殘暴的民族。這裡的意思是，即使是這樣一個兇猛和未開化的人民也沒有被福音排除在外，他們像其他人一樣受到歡迎，並享有與其他人相同的特權。沒有人因為屬於人類中最粗魯和未開化的部分而被排除。

為奴的、自主的。加拉太書【加3:28】。

惟有基督是包括一切，又住在各人之內。構成教會獨特性的主要因素是，基督是它的救主，所有成員都是祂的朋友和追隨者。它的成員放下所有其他區別，只以祂的朋友身份被認識。他們不被稱為猶太人或外邦人；不屬於這個或那個民族；不為奴或自主；但他們被稱為基督徒——作為救贖主聯合的朋友，與人類其他所有人都不同。【加3:28】。

(f) 「在此」【羅10:12】

【第12節】所以，你們既是上帝的選民。你們既屬於同一個教會；既蒙同一寶血救贖，蒙同一恩典揀選，而且你們都是弟兄，這就應當引導你們顯出仁慈、溫柔和愛心。

憐憫的心腸。腓立比書【腓2:1】。

恩慈，等等。以弗所書【弗4:32】。這裡的措辭與那裡略有不同，但情感是相同的。

【第13節】彼此容忍。以弗所書【弗4:2】。

彼此饒恕。馬太福音【太6:12, 太6:14】。

無論何人有彼此抱怨的事。旁註：「或，抱怨。」這裡使用的詞 μομφη（momphē）在新約中沒有在其他地方出現。它的意思是，發現的過錯，責備，指責；在這裡指抱怨的緣由。其意思是，如果另一個人給了我們正當的抱怨理由，我們就應當饒恕他；也就是說，我們：

(1.) 不對他懷恨在心；

(2.) 我們應當樂意為他行善，如同他沒有給我們抱怨的理由一樣；

(3.) 當他請求時，我們應當樂意聲明我們饒恕他；

(4.) 我們此後應當始終像他沒有傷害過我們一樣仁慈地對待他——就像上帝饒恕我們時對待我們一樣。【太18:21】。

正如基督饒恕了你們，你們也要如此行。在此學習到基督有赦罪的權柄。比較【太9:6】；【徒5:31】。基督饒恕我們：

(1.) 自由地——當我們請求時，祂沒有猶豫或延遲；

(2.) 完全地——祂赦免了我們所有的過犯；

(3.) 永遠地——祂這樣做是為了不再記念我們的罪，並從此以後待我們如同沒有犯過罪一樣。我們也應當這樣饒恕得罪我們的弟兄。

(g) 「容忍」【可11:25, 弗4:2,32】 (h) 「饒恕」【太6:14,15】 (1) 「抱怨」 「投訴」

【第14節】在一切之上。在所有這些之上。比較【弗6:16】。

愛心。愛。哥林多前書【林前13:1】。

就是聯絡全德的。聯絡所有完全的；將所有其他事物聯合起來，使它們完全的事物。比較【弗4:3】中的平行經文。其意思似乎是，愛會將所有其他的恩典緊密地結合在一起，使整個系統完整。沒有愛，即使可能存在其他的恩典和美德，我們的基督徒恩典也會缺乏和諧與緊密性——而這是聯合和完成整體所必需的。這個表達非常優美，並且包含著最重要的真理。如果可以想像其他恩典可以在基督徒群體中存在，但如果愛不是主導原則，就會有令人遺憾的不完整，令人痛苦的缺乏和諧與聯合。無論是信心、熱心、預言，還是說天使方言的能力，都無法達到目的。請參閱【林前13】中表達的這種情感，以及該章注釋中對愛的作用的更詳細解釋。

(a) 「穿上愛心」【彼前4:3】 (*) 「愛心」 「愛」 (b) 「聯絡」【林前13:2,8,13】

【第15節】又願上帝的平安。上帝所賜的平安。腓立比書【腓4:7】。

在你們心裡作主。在你們心裡作主；在那裡作仲裁者（道德里奇）；管理和控制你們。這裡譯為「作主」的詞 βραβευετω（brabeuetō）通常用於奧林匹克運動會和其他比賽。它的意思是，作為公共比賽的指導者或仲裁者；主持比賽並維持秩序，並將獎品分發給獲勝者。這裡的意思是，上帝賜予靈魂的平安對我們來說，就像運動會上的裁判（brabeutes）對參賽者一樣。它要主持和管理心靈；使一切各就各位；並使其免於騷亂、混亂和無序。這個想法非常優美。靈魂容易受到激情和興奮的攪動——就像一群聚集的人。它需要一些東西來主持它，並使其各種機能各就各位，井然有序；而沒有什麼比信仰所賜予的平靜平安更能做到這一點了，那是一種對上帝臨在的深刻感受，對祂友誼的渴望和證據，對祂獎賞的希望，以及相信祂已饒恕我們所有罪惡。因此，「上帝的平安」將平息靈魂中每一個激動的元素；制伏激情的騷亂，並使心靈保持健康的運作和秩序——就像統治者駕馭和控制聚集人群的激情一樣。

你們蒙召原是為此。為這平安。

歸為一體。成為一體；或聯合為一。以弗所書【弗4:4-6】。

且要存感謝的心。為所有恩典，特別是作為基督徒的特權和希望而感謝。感恩的心也會大大促進和諧與平安。一個忘恩負義的人通常是一個騷亂、激動、不安和不滿的人。沒有什麼比對上帝的恩典心存感恩更能促進平安和秩序了。

(c) 「上帝的平安」【腓4:7】

【第16節】當把基督的道理。基督的教義。

豐豐富富地存在心裡，以各樣的智慧。豐盛地，產生真智慧的精神。那教義能使你們有智慧。其意思是，他們應當將福音的教義存放在心裡；默想它們；讓它們成為他們的引導，並努力明智地將它們發揮到最佳作用。

用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，等等。請參閱【弗5:19,20】對此的解釋。這裡唯一額外的想法是，他們的詩篇和聖詩應被視為「教導」和「勸戒」的一種方式；也就是說，它們應當充滿真理，並能提升心靈，使其脫離錯誤和罪惡。約翰遜博士曾說，如果允許他創作一個國家的民謠，他就不在乎誰制定法律。從更重要的意義上說，這也是真的：被允許創作教會聖詩的人，幾乎不必在乎誰講道，或誰制定信條。他將比那些講道或制定信條和信仰告白的人更有效地塑造教會的情感。因此，為了維護真理，教會的聖歌必須充滿純正的福音情感，這是不可或缺的。

(d) 「基督的道理」【詩119:11】 (e) 「詩章、頌詞」【弗5:19】

【第17節】無論做什麼，或說話，或行事。無論你們說什麼或做什麼——無論是關於世俗事務還是關於宗教。這裡的命令延伸到我們所做的一切。

都要奉主耶穌的名。做這一切都是因為祂要求和命令，並渴望榮耀祂。祂的權柄應當是依據；祂的榮耀應當是我們所有行動和言語的目標。請參閱【林前10:31】對這裡所表達的普遍情感的充分闡釋。

藉著祂感謝父上帝。透過祂；或奉祂的名。我們所有的行動都應伴隨著感恩。腓立比書【腓4:6】。我們應當履行每一項職責，不僅奉基督的名，而且要感謝祂賜予力量和理性；感謝我們有特權行事以榮耀祂；並懷著感恩的心記念上帝的憐憫，祂賜給我們這樣一位救主作為榜樣和引導。最有可能好好履行職責的人，是懷著一顆對上帝的恩典充滿感恩之心的人；而最有可能以最樂意的忠誠履行職責的人，是對上帝在為他失喪和敗壞的靈魂預備救主方面所顯出的良善有最深刻感受的人。【林後5:14,15】。

(f) 「無論做什麼」【林前10:31】

【第18節】你們作妻子的，當順服。請參閱【弗5:22-24】中平行經文的注釋。

(g) 「順服」【弗5:22, 多2:4,5, 彼前3:1】

【第19節】你們作丈夫的，要愛你們的妻子，等等。以弗所書【弗4:25】和【弗4:26-29】。

【第20節】你們作兒女的，要凡事聽從父母，等等。以弗所書【弗6:1】；和【弗6:2-4】。

(h) 「聽從」【弗6:1】

【第21節】你們作父親的，不要惹兒女的氣，等等。以弗所書【弗6:4】。

恐怕他們失了志氣。恐怕你們不斷地挑剔他們，使他們失去所有勇氣，對取悅你們感到絕望。使徒的這番話充滿了健全的理性和實用智慧。兒女不應被奉承，但應當受到鼓勵。他們不應被過度讚揚以致於變得虛榮和驕傲，但當他們做得好時，應當受到稱讚。追求讚揚不應是教導他們行動的原則，但他們應當感受到父母的認可是一件可取的事，當他們行為值得這種認可時，讓他們明白這一點並不會對他們造成傷害。一個總是挑剔孩子；從不滿意孩子所做的一切；無論孩子怎麼做都責罵、煩躁和抱怨的父母，會打擊孩子的精神，很快就會摧毀他們靈魂中所有想做好事的願望。孩子在絕望中很快放棄所有取悅的努力，變得悶悶不樂、脾氣暴躁、遲鈍，對所有能呈現給他們的動機都漠不關心，並且在很大程度上對自己所做的一切都漠不關心——因為他所做的一切都從父母那裡得到同樣的反應。

【第22節】你們作僕人的，要凡事聽從，等等。以弗所書【弗6:5】，以及【弗6:6-8】。

(i) 「聽從」【彼前2:18】

【第23節】參見【西3:22】。

【第24節】參見【西3:22】。

【第25節】參見【西3:22】。