撒迦利亞書 第10章
1. 當春雨的時候，你們要向耶和華求雨。主說，你們求，就必得著。撒迦利亞曾以神的名應許了屬世與屬靈的祝福：在神那邊一切都已準備就緒；他補充說，要向那不變的、同一位的主求，不要向以色列先前所求的「特拉弗」（家神）或占卜者求。祂曾應許：「你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華你們的神，盡心盡性事奉祂，祂必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒和油。」神吩咐他們向祂求，以履行祂的應許。這裡只提到了春雨，因為它完成了神藉由秋雨所開始的工作，在收割前使麥穗飽滿。撒迦利亞使用了耶利米的話：「必降下甘霖，使嫩草在田間生長。」摩西的律法與先知們是秋雨。
2. 因為家神所說的是虛空。更準確地說，是說了虛空。他訴諸他們先前的經歷。他們的祖先曾向偶像求，而非向神求；因此他們進入了被擄之地。家神被用作占卜的工具。它們與以弗得結合在一起，作為被禁止的，與對未來詢問的合法方式相對立，在何西阿書中：「沒有以弗得，沒有家神」；它們在米迦的混合敬拜中結合在一起；約西亞將它們與那些有交鬼的和行巫術的，以及偶像一同除掉。這很可能是東方起源的一種迷信。拉結從她父親家裡把它們帶了出來，尼布甲尼撒也用它們來占卜。撒母耳顯然將它們視為掃羅本人所譴責的事物。「悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和家神的罪相同。」因為很可能是在他那些較好的日子裡，「掃羅從國中除掉了交鬼的和行巫術的」。撒母耳似乎是在告訴他，他所執著的罪與他外在熱心所譴責的罪一樣邪惡。無論如何，家神與律法明確譴責的占卜聯繫在一起。拉結和米迦對家神的使用（無論出於何種目的）暗示這是一種較不具冒犯性的虛假敬拜形式，儘管它們很可能是雅各吩咐家人除掉的「外邦神」，或者無論如何都在他們中間，因為拉班稱它們為「我的神」。
他們被稱為地上的公山羊；在以西結書中，神說：「我要在羊與羊之間，在公綿羊與公山羊之間施行審判」；我們的主稱那些被棄絕的人為山羊，得救的人為綿羊。神因祂的不悅而臨到這些人，因為祂眷顧祂的羊群，即猶大家，去照顧他們的需要並救濟他們。
並且使他們如戰場上的駿馬，正如祂先前所說：「我使你如勇士的刀。」猶大的力量不在於他自己，而在於神的手中；他擁有像這世界力量一樣，甚至超越這世界力量的力量；他是無畏的、不可抗拒的；正如保羅所說：「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘。」
4. 房角石必從他而出。或者更準確地說，房角石必從他而出，正如耶利米所說：「他們的君王必是他們中間的，掌權的必從他們中間而出。」她的力量，雖然是神所賜的，卻是要內在於她，儘管那要成為房角石、整個建築的確據與冠冕者，也將從她而出。
從他必出釘子，這是一個自身穩固的象徵（正如以賽亞所說：「我必將他安穩如釘子，釘在堅固處」），也是給予那些依賴祂的人以安全感的象徵，正如以賽亞進一步所說：「他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，都掛在他身上，即一切小器皿，從杯子到瓶子；無論大小，最卑微與最偉大的，基督是房角石；基督是釘在牆上的釘子，藉此所有的器皿都得到支撐。基督的道是弓，箭從中射出，穿透王的仇敵。」
並且「一切欺壓人的必一同從他而出」。神曾應許「不再有欺壓人的經過他們中間」。祂似乎在這裡重複了這一點。從你那裡必出一切欺壓人的，一同出去；出去，不再回來：正如以賽亞所說：「你的兒女必急速歸回；毀壞你的、使你荒廢的，必從你中間出去。」「從它，它的房角石；從它，那穩固的釘子；從它，戰弓；從它，」——他不再將那應從它而出或屬於它的事物與它緊密結合，而是——「從它必出一切欺壓人的，一同出去」；一個又一個，正如我們所說；一個混亂的群體，正如以賽亞所說：「所有與你爭鬥的都必一同滅亡」；或者，在分開的子句中，「他們都必蒙羞；他們必一同進入混亂。」
5. 他們（猶大家，他曾說過「我使他們如戰場上的駿馬」）必如勇士，在戰場上踐踏街上的泥土。彌迦曾說：「他們必踐踏街上的泥土」，大衛說：「我搗碎他們，如同街上的泥土。」撒迦利亞用一個更為大膽的形象，描繪了那些被踐踏的人，正如他們所變成的——街上的泥土，毫無價值，骯髒；正如他所說：「他們必踐踏甩石的石頭。」並且他們必爭戰，因為耶和華與他們同在，他再次提醒他們，這不是靠他們自己的力量；他們必有能力，因為神賦予他們能力；有力量，因為神堅固他們；在他們面前，神那戰場上的駿馬，人類的力量，騎馬的，必蒙羞。
6. 我必領他們歸回，好安置他們。撒迦利亞似乎將耶利米的話濃縮為一句：「我必領他們歸回此地，使他們安然居住。」這兩個思想在這裡都隱含了，祂必使他們歸回他們的土地，並使他們在那裡安然居住。
因為我必憐憫他們。「因為神的恩惠與慈愛，而非我們自己的任何功德，是我們整個救贖與恩典的第一且主要的根源。因此詩人說：『他們未曾用自己的刀得地，並非靠自己的膀臂得勝，乃是靠祢的右手、祢的膀臂和祢臉上的亮光，因為祢喜悅他們。』」
並且他們必如我未曾棄絕他們一樣。（詞源上，「厭惡」，「棄絕為可憎之物」。）神永遠是「現在的神」。祂不半途而廢地寬恕。「他們的罪和他們的罪孽，我必不再記念。」神棄絕罪人，因為他就是他所是的，一個可憎之物，正如悔改者承認自己是「一條死狗，一條令人作嘔的蟲，一具腐爛的屍體」。神必不給他穿上祂不賦予的義。祂將失去的恩典恢復給悔改者，彷彿他從未失去過它們，並以祂轉化他的新鮮恩典來累積它們。這是一個完全的再創造。
他們必如我未曾棄絕他們一樣。「我必安置你們，比先前更好，並要多賜福與你們，你們就知道我是耶和華。」
因為我是耶和華他們的神，必應允他們，正如祂藉瑪拉基所說：「我是耶和華，我不改變。」祂的不變性屬於祂的存在；我是；因此你們雅各的子孫沒有滅亡。藉著何西阿：「萬軍之耶和華，耶和華是祂可記念的名，所以你當歸向你的神。」因為神是他們的神，並且正如祂確實是神一樣，祂必應允他們。祂的存在是祂應允的保證。「因為耶和華必應允他們；因為以色列的神必不離棄他們。」
7. 以法蓮人必如勇士；他們的心必因酒而暢快；他們的兒女必看見而快樂；他們的心必因主喜樂。先知在本章其餘部分的預言轉向以法蓮，他們尚未得復興。關於他們，人的勝利已隱沒不見；雖然毫無疑問地，當波斯帝國滅亡、他們廣大的囚籠被打破時，許多人得以自由回到故土，正如其他人散居在小亞細亞、希臘、羅馬的西部各地，有些人或許也參與了馬加比的勝利。然而，應許的輪廓並非勝利，而是力量，一種超越自然、如同因酒而使心靈振奮的喜樂；這種喜樂是持久的，並傳給他們的子孫，帶來豐盛的增長與在神裡面聖潔的生活。他們的心必因主喜樂，以祂為主要對象，祂是萬善之首、最高貴、最值得稱頌的施予者；一切從受造之物所領受的喜樂，都當歸於祂，正如經上所說：「誇口的當指著主誇口。」唯有在祂裡面，理性受造物才當以祂為樂。
8. 我要發嘶聲招聚他們。從前神曾如此描述祂召集祂子民的仇敵來管教他們。我必發嘶聲，將他們聚集，因我已救贖了他們；他們的人數必加增，如從前加增一樣。我必將他們播散在列國中；他們必在遠方記念我。他們與兒女必生活，且歸回。
9. 我必將他們從埃及地領回，從亞述招聚他們；我必領他們到基列和黎巴嫩；這地尚且不夠他們居住。
10. 他必經過苦難之海，擊打海中的波浪，尼羅河的一切深處必枯乾；亞述的驕傲必致卑微，埃及的權杖必歸無有。
11. 我必堅固他們，使他們靠主得以剛強；他們必奉祂的名行走，這是主說的。