雅歌 第5章

五1。「蜂房」：直譯為「我的蘆葦」或「我的木頭」，即物質本身，或形成蜂巢的部分。在巴勒斯坦，蜜蜂不僅在樹木和岩石的空洞中築巢，也在河岸的蘆葦中築巢。國王的意思似乎是：「你的一切都令我愉悅，沒有什麼值得鄙視或拋棄的。」

「朋友們，請吃」：國王對聚集的賓客或祂的同伴青年合唱團發出的問候，在祂心中喜樂時（三11）邀請他們參加宴席。這一天外在的節慶與內心至高的喜樂就此結束。雅歌的前半部分至此適當地結束。詩歌的後半部分（2節）以語氣的轉變與情感的反應開始，類似於三章1節。它以更深沉的愛之印記（八6、7）而告終。

第四部分。五2-六9。

自新娘與國王舉行莊嚴婚配（四7-五7）以來，可能已經過去了一段時間。正如她通過講述這個夢境向朋友們暗示的那樣，一朵懷疑或疏遠的短暫雲彩現在正掠過她的靈魂。古代寓意解釋者在這裡發現了以色列在巴比倫被擄期間的狀況與感受的象徵，當時所羅門聖殿的榮耀與特權已不復存在，聖者的顯現也已撤回，被擄的以色列在「巴比倫河邊」（詩一百三十七1）尋求主（2節），並在「夢中」尋求祂（參二8註）。

4節。「手」：通過（直譯為「從」）鎖孔，以便抬起固定門閂的銷子。東方的鎖是一塊附在門框上的空心木頭，裡面有一根滑動的門閂。一旦門閂被推入到位，許多銷子就會掉進為它們準備的孔中。抬起這些銷子，從而使門閂能夠被拉出，就是解開鎖。這通常是通過鑰匙（直譯為「開啟者」）來完成的，但如果手指蘸上膏油或其他黏性物質，通常也能做到。為了這個目的，良人將蘸有昂貴香膏的手指伸進去，當新娘起身為祂開門時，這些香膏會滴在她手指上。

6節。「沒藥」：或（如邊註）「流動的沒藥」，即最初且自發流出的，即最新鮮、最上等的沒藥。即使在離去時，祂也留下了這份不變之愛的信物。

8節。新娘現在醒了，正在尋找她的良人。祂離去的夢境以及她在夢中的感受，象徵著她清醒心靈中的真實情感。

9-六3。新娘對良人的讚美。在猶太註釋家的寓意解釋中，這裡的一切都是被擄的以色列在讚美那位聖者，她在「巴比倫河邊」（詩一百三十七1）歌頌祂。基督教註釋家則將此描述直接應用於道成肉身之子，部分在於祂永恆的神性，但主要在於祂復活與榮耀的人性。

10節。「白而且紅」：參撒母耳記上十七章12節；但以理書七章9節。這是青年時期最受推崇的膚色。猶太註釋家評論說，那位在別處被稱為「亙古常在者」的人，在這裡被描述為永遠年輕。聖耶柔米說：「祂在童貞的純潔中是白的，在祂的受難中是紅的。」

「超乎萬人之上」：直譯為「萬人中的旗手」。因此是傑出者，一萬名戰士的領袖。

11節。「精金」：或許是指像精金一樣高貴而珍貴。耶利米哀歌四章2節。

「捲髮」：像棕櫚樹枝一樣飄動。

12節。「鴿子眼」：比較對象是鴿子在水流邊洗澡（即雪白），並坐在豐盈處（即在滿溢的水流上）。

「合適地安放」：這種譯法假設眼窩中的眼睛被比作鑲嵌在戒指托座中的寶石（參邊註）；但另一種譯法更可取。鴿子本身坐在豐盈的水流邊，或倒映在它們的……