雅歌 第1章

所羅門的：字面意思是「給所羅門」或「為了所羅門」，即作為作者屬於所羅門，或作為主題關於所羅門。在標題或題詞中，前者解釋較佳。

一1至二7。第一部分：序幕。詩篇以王室家僕合唱團讚美（現已缺席的）君王的兩首詩作為開場。猶太與基督徒解經家都將全書解釋為教會對天上的新郎所說的話。

因你的愛情：更好譯為「你的愛撫」或「愛的信物」，意指你的親暱比任何其他喜樂更令人渴望。

你的名如同倒出來的香膏：正如香膏因擴散而更香甜，君王的名也是如此，越廣為人知越好。

正直人愛你：更好譯為如邊註，「他們正直地愛你」。參見詩五八1；箴二三31中相同詞彙的用法。

5-8。這一部分被《意譯本》及其他猶太解經家視為預表以色列在曠野中的狀況；被某些基督徒解經家視為外邦教會初次歸信時的狀況。

我母親的眾子：或「眾兒子」；這比「兄弟」更親暱，暗示了最親密的關係。

向我發怒：這種憤怒或許只是對姊妹安全的一種嫉妒（參八12）。透過讓她從事鄉村勞動，他們保護她免於懶惰與誘惑，儘管外在的美貌暫時受損。

我自己的葡萄園：比喻她自己或她的美貌。

牧羊：即「從事你牧羊人的職業」；所以她比喻性地談論大衛的子孫。參二16，六3；詩二三1。

使羊群安歇：或「躺下」；這是一個正確用於四足動物臥下的術語：「你的羊群」在此處因此很容易理解。參結三四14、15；詩七三2；耶五○6。

像個轉向……的人：或「像個被遺棄者一樣走迷」。

9-14。這一部分與下一部分（一15至二7）被古代註釋者（猶太與基督徒）視為表達了聖者與祂的教會之間「婚約的愛」（耶二2），首先是在出埃及的曠野，然後是在世界的曠野（結二○35、36）。

10、11。腮……頸項：這兩個地方的希伯來詞相同；指構成新娘頭飾一部分的裝飾品，可能是垂在臉頰上的珠串或其他裝飾。第10節中「珠寶」與「金」的引入損害了語意，並破壞了第11節的高潮，後者是由合唱團所說（因此是「我們」，而不是像君王說話時的「我」，見第9節）。她們承諾給新娘比她目前穿著的鄉村服飾更值得、更合適的裝飾：「我們要為你編金辮，鑲上銀釘。」「銀釘」是小型的銀飾，提議將其鑲嵌在金飾上（參箴二五12），或用來替代新娘項鍊上的珠串。

12-14。新娘的回應（12節）可能意指：「當君王在宴席上斜臥時，我用我最昂貴的香水膏抹他，但他對我而言卻有更甜美的芬芳」（13、14節）。根據奧利根的解釋，新娘將自己描繪成如同馬利亞（約十二3）一樣，用她最珍貴的香膏膏抹君王。

哪噠：古代世界極受推崇的一種香膏，在希伯來文、希臘文與拉丁文中保留了其印度名稱。它取自一種現在稱為甘松（jatamansi）的印度植物。

「柏樹」（cypress）一詞，很可能是源自阿拉伯人稱之為「散沫花」（henna）的植物，希臘人和羅馬人亦以此名呼之（邊註中誤拼為「cyiness」）。這種植物因其花朵芬芳，且葉片可提煉染料，在東方各地至今仍備受推崇。隱基底（Engedi）以其葡萄園聞名，散沫花可能就與葡萄藤一同種植在相同的圍欄內。

15-17節。國王與新娘之間展開了一段對話，雙方輪流表達對彼此的讚美。此處所用的每一句讚美與愛慕之詞，幾乎都能在聖經他處找到對應，用以描述以色列或教會與那天上新郎之間的關係。

15節。這裡首先想到的當然是外在的美，但這種外在的秀美，是內在美德的象徵與伴隨，正如「你的眼是鴿子眼」這句話所指出的，意即純真、溫柔且充滿愛意。新娘本人被稱為「鴿子」（二14，六9），以色列教會亦然（詩七十四19；參詩六十八13）。

16節。新娘的回應。參以賽亞書五章1節及三十三章17節，這兩處經文或許都有意引用了這首詩歌；以賽亞是唯一一位以新娘在整首詩歌中始終用來稱呼祂的稱號——「我心所愛的」，來稱呼以色列聖者的先知。

「佳美」（pleasant）：不僅是肉體上的美麗，更充滿了道德上的恩典與魅力（參撒下一23；詩二十七4，九十17）。比德（Bede）說：「基督在祂的神性中是美麗的，在祂的人性中是令人愉悅的。」

「我們的床榻是青綠的」：這個稱呼很適合形容長滿青草與花朵的河岸或天然床榻。

17節。國王回答說：「當我們一同坐在這青草床榻上時，高大茂密的森林樹木將我們圍繞，宛如一座多室房屋的屋頂與牆壁，而四周的柏樹林蔭大道，看起來就像一座宏偉宮殿中長長的走廊。」