詩篇 第146章
這篇詩篇沒有標題，無法確定是由誰所作，或是在什麼場合所作。在七十士譯本和拉丁通行本中，標題是：「哈利路亞。哈該與撒迦利亞的詩。」但這沒有權威根據，也不知道它是如何被加上去的。同樣的標題也出現在阿拉伯語譯本中。敘利亞語譯本的標題更為詳盡：「哈該與撒迦利亞先知所說，他們從巴比倫被擄之地歸回，關於祭司的早晨事奉」；即在他們的早晨禮拜中使用。因此，傳統似乎認為這是這兩位先知的作品。它可能屬於哈該和撒迦利亞的時代，這當然是有可能的，詩篇中也沒有任何與此假設不符之處，儘管沒有確鑿的證據證明確實如此。在詩篇的這一部分（一百四十六至一百五十篇），所有詩篇都以同樣的方式開始和結束——以「哈利路亞」；它們都屬於同一組，似乎與同一個場合有關，而且很有可能，它們構成了一系列旨在紀念耶路撒冷城牆竣工和聖殿完工的詩篇。對於這樣的事件，它們將是非常合適的。這是一篇通用的讚美詩，可以在任何時候使用，包含了透過默想神的品格和祂對待人類的方式而適當引發的思想。其核心思想是：信靠神的福分；這樣做的人的安全感；這種信心與平安，勝過任何寄託在君王身上的信心；以及祂為受壓迫者、飢餓者、囚犯、瞎子、被壓下者、義人、寄居者、孤兒和寡婦所作的恩慈介入，提供了信靠祂是安全的證據。
這篇詩篇有以下幾個部分：
I. 表達讚美神作為讚美對象的意願，第1、2節。
II. 不應信靠人，即使是君王，因為所有人都是必死的，第3、4節。
III. 神是我們唯一可以信靠的主，第5-9節。
(1) 那種信靠的幸福，第5節。
(2) 如此信靠的理由，第6-9節。祂是萬物的創造者；祂守誠實；祂為受壓迫者施行審判；祂對飢餓者、囚犯、瞎子、被壓下者、義人、寄居者、孤兒和寡婦顯出祂的仁慈。
IV. 神將永遠作王，祂是錫安的神。因此，祂的子民應當讚美祂，第10節。
1. 你們要讚美耶和華。「你們」——所有人。原文作：哈利路亞。參閱詩篇一百零四篇35節；一百零六篇1節。§ 我的心哪，你要讚美耶和華。參閱詩篇一百零三篇1節；一百零四篇1節的註釋。
2. 我一生要讚美耶和華，等等。參閱詩篇一百零四篇33節的註釋，那裡出現了與本節實質相同的語言：「我一生要向耶和華唱詩；我還活的時候，要向我的神歌頌。」這個觀點不僅是他要在這短暫而飛逝的一生中讚美祂，而且只要他還存在——在來世——他就要永遠讚美祂。
3. 你們不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一點不能幫助。與其倚靠人，不如倚靠神，無論那人多麼尊貴。有一種保護和拯救的工作，是任何人都無法為你完成的，無論他多麼尊貴；這工作唯有神能完成，祂是萬物的創造者，且永不死亡。參閱詩篇一百一十八篇8、9節的註釋。亦參閱以賽亞書二章22節的註釋：「你們休要倚靠世人，他鼻孔裡有氣息，他在一切事上可算什麼呢？」§ 不要倚靠世人。不要倚靠任何人類；任何人類，無論他的地位或權力如何。這個詞組常用來指代人。參閱詩篇八篇4節的註釋。「人子」這個稱號常被救主用來指稱自己，以強調他是一個人——他具有人性；他與人類認同；他是人類的兄弟、同受苦者、朋友——他不是一個冷漠且抽象、高高在上以至於無法對墮落與受苦世界之罪惡與悲慘感到同情或流淚的存在。然而，這裡的語言，幾乎不需要說明，並不是指祂。信靠祂是正確的；我們沒有別的信靠。§ 他一點不能幫助。原文作：拯救。希伯來文如此。觀點是，人不能救我們。他不能救自己；他不能救別人。
4. 他的氣一斷，他就歸回他的塵土。他像其他人一樣死亡，無論他多麼尊貴。參閱以賽亞書二章22節的註釋。§ 他歸回他的塵土。參閱詩篇九十篇3節的註釋。大地——塵土——是他的（a）它是「他的」，因為這是他被造的來源：他回歸到他原本的樣子。創世記三章19節：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」（b）大地——塵土——墳墓是「他的」，因為這是他的家——他將居住的地方。（c）它是「他的」，因為這是他唯一擁有的遺產。一個人——一個君王、貴族、君主、百萬富翁——很快就會擁有的，將只是他的墳墓——他那幾英尺的土地。那將因佔有的權利而成為他的；因為在一段時間內，他將佔據它，而別人不會。但那也可能很快成為別人的墳墓，所以即使在那裡，他也只是暫時的租戶；他甚至對墳墓也沒有永久的佔有權。最富有的人是何等貧窮！§ 當日，他平安的思念就消滅了。原文作：當日，他的思念就消滅了。他的意圖；他的計劃；他的謀算；他征服與野心的目的；他變得富有或偉大的計劃；他建造房屋、規劃土地、享受生活的計劃；他寫書、旅行或沉溺於安逸與享樂的打算。路加福音十二章19、20節：「然後對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧。神卻對他說：無知的人哪，今夜必要你的靈魂。」這就是人類所有的計劃！
5. 以雅各的神為幫助、仰望耶和華他神的，這人便為有福。那些可以信靠那位在雅各的旅程與危險中保護他的神的人。或者，也許「雅各」在這裡被集體使用來指代以色列——猶太民族——他們所崇拜和敬拜的神，而不是外邦人的神。參閱詩篇一百四十四篇15節；五十四篇4節的註釋。§ 仰望耶和華他神的。在耶和華裡，作為他的神來敬拜。也就是說，真正敬拜耶和華，或以耶和華為他神的人。
6. 耶和華造天、地、海和其中的萬物。祂是真神，萬物的創造者。能稱呼那位呼喚這奇妙宇宙進入存在，並以祂的大能維持一切的神為「他的神」的人，是有福的。§ 祂守誠實，直到永遠。祂對祂的應許總是信實的。在這節經文中，給出了兩個理由說明為什麼神的子民的命運將是幸福的：（1）耶和華是真神，萬物的創造者，因此有能力保護並供應他們。（2）祂是信實的，且永遠可以信靠。偶像沒有能力，對它們的任何信靠都是徒勞的；人往往虛假且不可信，但耶和華擁有無限的大能，祂所作的每一個應許都必成就；祂所說的一切都是永遠且不變的真理。信靠祂的理由，或那些信靠祂的人之所以「有福」的理由，在接下來的經文中進一步說明。
7. 祂為受屈的伸冤。這是那些信靠神的人命運之所以幸福的第三個理由。這是因為祂有能力對受壓迫者和受冤屈者宣告並執行正確的審判或判決，而且祂的本性特徵就是這樣施行審判。參閱詩篇一百零三篇6節的註釋：「耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。」§ 賜食物給飢餓的。參閱詩篇一百零七篇9節的註釋：「因祂使心裡渴慕的人得以知足，使心裡飢餓的人得飽美物。」這是那些信靠神的人之所以幸福的第四個理由。參閱路加福音一章53節：「叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」§ 耶和華釋放被囚的。這是那些信靠耶和華的人之所以「有福」的第五個理由。參閱詩篇六十八篇6節的註釋：「祂領被囚的出來，享福。」亦參閱詩篇一百零七篇10節的註釋：「那些坐在黑暗中、死蔭裡的人，被困苦和鐵鍊捆鎖。」參閱約伯記三十六章8、9節。
8. 耶和華開了瞎子的眼睛。這是關於信靠耶和華的人之福分所陳述的第六個理由。這裡的語言適用於肉體的或心靈的盲目。參閱詩篇一百一十九篇18節的註釋：「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」亦參閱以賽亞書三十五章5節：「那時瞎子的眼必睜開。」§ 耶和華扶起被壓下的人。這是那些信靠耶和華的人之所以幸福的第七個理由。就是那些在憂慮、麻煩和災難的重壓下被壓垮的人，被祂扶起，或得到祂的扶持與安慰。參閱詩篇一百四十五篇14節的註釋：「耶和華扶持凡跌倒的，扶起凡被壓下的人。」§ 耶和華喜愛義人。這是那些信靠耶和華的人之所以幸福的第八個理由。神的一個特徵，也是讚美的基礎，就是祂喜愛那些順服律法的人；那些行正確之事的人。
9. 耶和華保護寄居的。祂以興趣看顧他們；祂保護並引導他們。這是那些信靠耶和華的人之所以幸福的第九個理由。寄居者——遠離家鄉和朋友；沒有人對他感興趣或同情他；帶著被遺棄的感覺；在苦難中沒有人可以呼求同情——可以在神那裡找到一位會顧念他處境的人；一位會同情他的人；一位有能力保護並幫助他的人。參閱出埃及記十二章49節；二十二章21節；二十三章9節；利未記十九章34節；申命記一章16節；十章18、19節；以賽亞書五十六章3、6節。§ 扶持孤兒和寡婦。祂是他們的朋友。這是那些信靠耶和華的人之所以幸福的第十個理由。就是神是那些沒有世上保護者之人的朋友。參閱詩篇六十八篇5節的註釋：「神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。」§ 卻使惡人的道路彎曲。祂推翻他們的計劃；挫敗他們的謀算；使他們的意圖達成他們原本不想達成的結果。這裡的希伯來文詞彙意指彎曲、扭曲；然後，推翻、顛倒。同樣的詞在詩篇一百一十九篇78節中用於惡人的行為：「他們無理地顛倒我。」這裡的觀點是，他們的道路不是一條直路；神使它成為一條彎曲的路；他們偏離了他們的設計；透過他們，祂成就了他們原本不想成就的目的；祂阻止他們達成自己的設計；並且祂將使他們的計劃服從於一個比他們自己更高、更好的目的。這是那些信靠神的人之所以幸福的第十一個理由。就是神是值得信靠和愛的，因為祂將惡人所有的計劃完全置於祂的控制之下。
10. 耶和華必作王，直到永遠。參閱詩篇五篇16節的註釋：「耶和華必作王，直到永遠。」參閱出埃及記十五章18節。§ 錫安哪，你的神要作王，直到萬代。只要世界還存留。不會像人類政府那樣有朝代的更迭；但同一位君王將從一個時代統治到另一個時代。§ 你們要讚美耶和華。哈利路亞。詩篇以它開始的方式結束。這是一個呼籲所有人聯合起來讚美耶和華的呼聲。