詩篇 第134章
這是被稱為「上行之詩」集中的最後一篇詩篇，其性質如同我們現在在敬拜場所唱的頌榮。其作者不詳。從詩篇本身來看，它可能最初就是為了佔據它現在所處的位置而創作的。這篇詩篇是一個讚美的召喚，並且很有可能它是為了讓交替的詩班唱誦而設計的——第一部分（第1、2節）代表接近聖所的人民，呼籲那些習慣在那裡侍奉神的人——宗教的僕人——在聖所中舉起手來讚美耶和華；第二部分（第3節）是祭司或宗教僕人的回應，為人民宣告祝福——一種從錫安發出的祝福。
1. 看哪。彷彿在呼籲人們注意他們在那裡的事實，或者他們已經來了。「你們當稱頌耶和華。」讚美耶和華。表達他們希望神被讚美，並呼籲那些主持聖所公共敬拜的人現在就參與那項侍奉，以表達他們的感受。「耶和華的僕人。」祭司或宗教的僕人，特別被指定從事這項侍奉。「夜間站在耶和華殿中的。」在聖殿中有一類歌手，他們將夜晚或夜晚的一部分時間用於讚美；並且有可能這項侍奉，正如後來在一些修道院中那樣，由接續的詩班在整個夜晚持續進行。因此，在歷代志上九章33節中說：「歌唱的有利未人的族長，住在聖殿的房屋中，不用別的差役，晝夜專管這事。」這類人在這篇詩篇中被特別提及，彷彿他們受到了特別的恩寵，或者彷彿他們在夜晚的寂靜中，當世界在他們周圍沉睡時，特別能得到神的垂聽。夜晚的寂靜對敬虔是有利的；當世界沉睡時；當我們與神獨處時；當神似乎會特別注意我們的呼求時，因為世界的其餘部分是安靜的，不需要他的照顧。這一切可能只是想像；但其效果可能是……（譯者註：原文此處中斷）
聖殿，並稱頌主。
3 願造天地的耶和華，從錫安賜福給你。
**詩篇 第一百三十五篇**
你們要讚美耶和華。你們要讚美耶和華的名；耶和華的僕人哪，你們要讚美他！
2 你們站在耶和華殿中，在我們神殿的院中的，
使心靈更莊重，更適合於敬虔。
2. 在聖所中舉手。邊註：在聖潔中。希伯來文原意是指聖潔，但也可應用於聖潔的地方。參見詩篇二十篇2節。舉手通常是禱告的表達，但這詞組也可用來指一般的讚美或敬拜。並且，稱頌主。在夜間的更次裡——當四周一切寂靜時——讓有一個地方，讚美之聲能升達高處。
3. 造天地的耶和華。萬物的偉大創造者。這很可能是那些在夜間從事主聖工之人的話語；他們對前兩節經文的回應。願從錫安賜福給你。也就是說，願主賜福給那些如此親近聖所，並呼喚裡面的人讚美主的人。這是回應。願神的祝福臨到你們。這話語顯示他們珍視那親切且令人鼓舞的問候，並回報了那些前來敬拜之人的情感與美好祝願。因此，奉他們所事奉之主的名，並祈求祂，他們為那些如此親近聖所的人宣告祝福。人若沒有從聖所而來的祝福，沒有那歡迎他們並滿足他們一切渴慕的回應，就不會帶著親切與同情的心來到神的家——公共敬拜之處。在錫安——在教會中——總有一種聲音，晝夜不停地為那些祝福它、尋求它好處、並渴望分享神恩典的人宣告祝福。從錫安。這意思是，願神從錫安對你們說話；願祂賜給你們那些理當從錫安發出的祝福；或是錫安（祂的教會）所能提供的祝福。不要空手離去；不要沒有得到神恩惠的憑據就離開——因為神必賜福給你們。
**詩篇 第一百三十五篇**
這篇詩在希伯來文中沒有標題；作者以及寫作的場合皆不詳。它的性質是普遍性的，儘管其意象大多取自希伯來歷史。
這篇詩的唯一目的，是激勵人讚美神；或指出讚美的理由。作為讚美的基礎或理由，詩人提到了神是主這一事實（第3節）；祂揀選雅各歸自己為業的事實（第4節）；在自然界的作為中所顯出的神的偉大（第5-7節）；希伯來民族的歷史（第8-12節）；偶像無法提供幫助（第13-18節）；鑑於這一切，他呼籲各階層的人讚美主（第19-21節）。
1. 你們要讚美耶和華。希伯來文：哈利路亞（Hallelujah）。字面意思是「讚美雅」（Praise Jah），這是耶和華（Jehovah）的簡稱。參見詩篇六十八篇4節的註釋。你們要讚美耶和華的名。這與讚美神自己是一樣的。讚美他，耶和華的僕人哪。你們這些特別被指定或委派從事這項聖工的人，參見詩篇一百三十四篇1節。
2. 你們站在耶和華殿中的。參見詩篇一百三十四篇1節的註釋。也就是那些被指派帶領宗教儀式的人，即祭司與利未人。在我們神殿的院中的。圍繞會幕和聖殿，為不同階層的敬拜者所劃定的區域或部分。參見馬太福音二十一章12節；詩篇九十二篇13節的註釋。
3. 你們要讚美耶和華；因耶和華本為善。參見詩篇一百零七篇1節。歌頌他的名；因這是美好的。參見詩篇三十三篇1節；九十二篇1節。這裡的意思是，這是一種幸福的源泉，且本身就是合宜的。
4. 耶和華揀選雅各歸自己。雅各的後裔。祂從地上所有的居民中揀選了他們，成為祂特殊的子民。以色列作他寶貴的產業。這裡譯為「產業」的詞，意指所獲得的；財產；財富。他們是神在地上所有民族中，視為自己特有而擁有、佔有或宣稱的。祂揀選了他們；祂救贖了他們；祂使他們成為自己的，祂以看待自己財產——自己勞苦的果實——那樣的興趣來看待他們。參見出埃及記十九章5節；申命記七章6節；三十二章9節；列王紀上八章53節。
5. 因為我知道。我，作為以色列的代表，並奉百姓的名發言。這話是作為讚美的基礎或理由而說的。詩人深信神在所有被稱為神者之上為大，且唯有祂配得敬拜。耶和華為大。參見詩篇九十五篇3節的註釋。我們的神高過萬神。所有被當作神來敬拜的。
6. 耶和華在天上，在地下，在海中，和一切深處，都隨自己的意旨而行。神是絕對的主權者。祂制定了一個計畫，並執行了它。祂隨自己的意願創造了世界，並按照自己的喜悅安排了其中的一切。作為宇宙的主權者，祂有權接受普世的崇拜。參見詩篇一百一十五篇3節的註釋。在天上，在地下等。這些代表宇宙；這些就是宇宙。在這些地方——在所有的世界中——在陸地上和海洋中——甚至在深海的深處，沒有什麼不是由祂的旨意安置在那裡的，也沒有什麼不是祂按照自己永恆的計畫安排的。
7. 他使雲霧從地極上騰。譯為「雲霧」的詞，字面意思是「上升」；被舉起的東西，因此，它可以應用於蒸汽或雲彩。七十士譯本、拉丁通行本和路德譯本將其譯為「雲彩」。神使它們違背那將萬物拉向地面的普遍規律而上升，這是神聖智慧與大能的證據之一。實現這一點的安排，是神所有作為中最智慧、最奇妙的之一。參見約伯記二十六章8節；三十八章25-28節的註釋。他造電隨雨而閃。伴隨著雨。參見約伯記二十八章26節的註釋。他從府庫中帶出風來。在那裡，祂彷彿將風珍藏起來，以便在需要時使用。參見約伯記三十八章22節的註釋。
8. 他擊殺埃及頭生的，連人帶牲畜。作為降在埃及人身上最後且最偉大的災難；這是促使他們願意讓以色列人離去的主要且決定性的審判，事實上，正是這場審判確保了他們的自由。這裡顯然是為了這個原因，才選擇了這一點，而不是敘述降在埃及人身上的所有災難。連人帶牲畜。出埃及記十一章5節。邊註：如希伯來文，「從人到牲畜」。也就是說，包括兩者；擊殺兩者。
9. 他施行神蹟奇事在埃及，臨到法老和他一切臣僕的身上。神蹟：即標記或神聖大能的證據。奇事——能使人心生敬畏的事物；超出常規事件的事物；不是由自然規律產生，而是由神直接大能產生的事物。這裡的典故，當然是指《出埃及記》中所記載的埃及災難。參見詩篇一百零五篇27-36節的註釋。
10. 他擊殺了許多國民，又殺了強大的君王。即在下一節中具體指出的那些。
11. 亞摩利王西宏，和巴珊王噩，並迦南一切的國。這些是所做之事的樣本，或是被征服的強大君王的例子。並非聲稱列舉了所有。這些國家和君王的征服顯示了神的大能，並為讚美奠定了基礎。
12. 將他們的地賞賜他的百姓以色列為業。參見詩篇一百一十一篇6節的註釋。
13. 耶和華啊，你的名存到永遠！耶和華啊，你可記念的名存到萬代！你是永活、不變的神。人類的世代過去了；地上的王國改變了；偶像滅亡了，但你卻是一樣的。這裡的目的似乎是將神的形象或觀念帶到人們心中，正如祂在施行這些偉大作為時那樣，作為一位為祂子民代求的神，並配得讚美。其觀念是，祂現在與那時一樣；正如祂那時以祂的威嚴與大能給世界留下深刻印象，並以偉大的神蹟奇事為祂的子民代求，我們應當感到，作為一位不變的神，祂現在也能做到，並且現在同樣配得信靠、崇拜與讚美。可記念的名。你的紀念；對你自己的記憶。也就是說，你為了在人中間確保一個紀念所做的事，其性質足以在未來所有的時代留下同樣的印象。這些事件是如此，以至於對它們的記憶永遠不應從人類中消失。存到萬代。邊註：如希伯來文，「到世代與世代」。在地球上，即使在最晚的時期，也永遠不會有一個世代不應傳承這些事情的記憶。
14. 因為耶和華必為他的百姓伸冤，為他的僕人後悔。祂將通過祂的審判，或通過引導事件的進程來為他們代求。這話語是從申命記三十二章36節逐字抄錄的：「耶和華必為他的百姓伸冤，為他的僕人後悔。」那是在經過曠野、擊敗亞摩利王和巴珊王之後，當以色列人從敵人手中得救，來到應許之地的邊界時，摩西之歌的一部分，申命記三十一章。因此，這話語特別適合這篇詩的目的。為他的僕人後悔。為了祂的子民。也就是說，祂將表現得好像祂後悔了，或改變了主意。祂將停止祂的審判。祂不會容許祂的子民被毀滅。祂不會容許那些似乎威脅要將他們徹底毀滅的審判被完全執行。它們將在中途被阻止，彷彿神那時改變了主意。當然，這一切都是適應人類軟弱以及人類說話方式的話語。
15-18. 外邦的偶像，是金的銀的，是人手所造的。為了更充分地顯示讚美神，且唯獨讚美祂為神的合宜性，詩人將祂與偶像進行了比較，表明外邦人所敬拜的神缺乏任何要求神聖崇拜與敬意的基礎。儘管人們竭盡全力去塑造、裝飾和修飾它們，它們終究不過是銀子和金子，且在敬拜上並不比銀子和金子本身更有資格。它們確實有口、有眼、有耳，但它們既不能說話，也不能看見、聽見或呼吸。這段經文實質上與詩篇一百一十五篇4-8節相同；顯然其中一篇是從另一篇抄錄的，儘管在後者中描述在某些方面有所擴充；但哪一篇是原件則無法確定。參見該段經文的註釋。
19-21. 以色列家啊，你們要稱頌耶和華！亞倫家啊，你們要稱頌耶和華！利未家啊，你們要稱頌耶和華！你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華！這段經文顯然也是對詩篇一百一十五篇9-13節的模仿。然而，詩篇一百一十五篇的形式，更多是對信靠主的勸勉，以及對神將賜福給所提及之人的保證，而非對他們稱頌主的呼籲。儘管如此，所指的仍是同一類人——以色列家；亞倫家；以及那些敬畏主的人。這段經文不需要比詩篇一百一十五篇9-18節註釋中找到的更多的說明。這是對各階層人民稱頌與讚美主的熱切呼籲。這是表達滿溢喜樂的話語；是一個充滿對神威嚴、榮耀與憐憫崇高觀念的心靈的吐露；是一個深切感受到讚美之必要，並渴望所有人——祭司與百姓——所有受造之物都能聯合起來讚美耶和華的心靈的吐露。誰在閱讀這篇詩時，能不被詩人的情感所感染，並說：阿們，阿們！
**詩篇 第一百三十六篇**
你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。
2 你們要稱謝萬神之神，因他的慈愛永遠長存。
3 你們要稱謝萬主之主，因他的慈愛永遠長存。
4 稱謝那獨行大奇事的，因他的慈愛永遠長存。
參見該節的註釋。因他的慈愛永遠長存。參見詩篇一百零六篇1節；一百零七篇1節的註釋。字面意思是，「因為祂的慈愛直到永遠」。也就是說，它永遠是一樣的；它從不改變；它永不枯竭；它存在於祂所有的作為中——在祂對待受造物的所有行為中，且永遠如此。
2. 你們要稱謝萬神之神。參見申命記十章17節。至高的神；高過所有被稱為神，或被地上萬國所崇拜的神；高過所有被冠以「神」之名者。因他的慈愛等。這裡讚美的基礎是，至高神的一個特徵就是祂是一位慈愛的神；在祂的性格中，永恆的慈愛與無限的大能交織在一起。單純的大能可能會使我們充滿恐懼；大能與慈愛交織，且有能力實現慈愛的目的，必然為讚美奠定基礎。
3. 你們要稱謝萬主之主。所有掌權者——所有君王、王子、統治者的主或統治者。祂高過一切。這是神性的屬性；然而這被歸於主耶穌，從而證明祂是神。參見啟示錄十九章16節的註釋。因他的慈愛等。這裡讚美的基礎，正如前一節一樣，是這位神——地上所有權勢與官員的至高統治者——是一位慈愛的神。祂對那些統治者，並通過他們對人類，是仁慈且寬厚的。
4. 稱謝那獨行大奇事的。神蹟；奇妙的事；源於祂直接且絕對大能的事；超出自然規律範圍的事。
**詩篇 第一百三十六篇**
這篇詩也沒有標題來指明作者，或解釋其創作的場合。這是一篇結構獨特的詩篇，在詩歌形式上獨樹一幟。其獨特之處在於每一節末尾重複「因他的慈愛永遠長存」這句話。這是一種疊句，在公共敬拜中，可能是為了讓唱詩班或會眾作為回應而設計的。這篇詩是否本意如此使用，無法反駁，也沒有人能證明在公共敬拜中這樣的回應本身是不合宜或錯誤的。然而，並不確定它本意就是這樣使用；因此，不應將其作為公共敬拜中此類回應是合宜的證據，無論這一點的真相如何。這可能僅僅是希伯來人詩歌藝術的一個範例——希伯來詩歌表達自身的形式之一。作為每一節回應——「因他的慈愛永遠長存」——基礎的主題，與之前詩篇中經常引入的主題相同，只需極少的額外說明。總的觀念是，所有這些神聖代求的作為——神所做的一切，即使看起來像是大能或公義、嚴厲或憤怒的展現——事實上都是神「慈愛」的例證，並為讚美奠定了基礎。也就是說，這一切都與祂子民的益處、對人類的恩惠、偉大且仁慈目的的實現有關，因此，是慈愛的表達——證明了「神的慈愛永遠長存」。
1. 你們要稱謝耶和華，因他本為善。整節與詩篇一百零六篇1節相同，只是那篇是以「哈利路亞」開頭。
5. 稱謝那用智慧造天的，因他的慈愛永遠長存。以如此智慧的方式創造了它們；在那裡顯明了如此多的智慧。參見箴言三章19節；八章24-31節。因他的慈愛等。創造諸天是慈愛與良善的彰顯，因為它為未墮落且聖潔的受造物提供了居所；作為救贖的罪人將來從地上被接走後的居住地；並且，通過它們的秩序、美麗、和諧與幸福的影響，傾向於促進人類在世上的幸福。
6. 稱謝那鋪地在水之上的，因他的慈愛永遠長存。創世記一章1、9節；參見詩篇二十四篇2節的註釋。因他的慈愛等。這是祂在為人類以及世上其他受造物準備居所時，展現其仁慈與恩惠的例證。無論大陸和島嶼上有什麼生命或幸福，都是神「使旱地出現」那一作為的結果。
7. 稱謝那造成大光的，因他的慈愛永遠長存。創世記一章14節。這裡特別指太陽和月亮。因他的慈愛等。正如在創造與傳播光之後所發生的一切中所顯明的——（所見宇宙中的一切美麗，蔬菜與動物世界中的一切生命、美麗與活力；宇宙中存在的一切生命與幸福——因為如果黑暗到處統治，就不會有這一切）；光，幸福的象徵；喜樂的源泉；在很大程度上是宇宙美麗的創造者，以及到處這些美麗的揭示者。人怎能想到光而不讚美它的創造者呢？
8. 他造日頭管白晝，因他的慈愛永遠長存。創世記一章16節。邊註：如希伯來文，「為了管轄白晝」。也就是說，控制白晝；決定它的長度——它的開始——它的結束——使它成為它所是的樣子。因他的慈愛等。通過白晝相對於夜晚與黑暗的所有祝福——通過太陽在其每日運行中為傳播生命、喜樂、平安、舒適、地上的幸福所做的一切——通過所有被其光線溫暖、被其光芒鼓舞、在勞作中被引導、在危險中被守護的人——我們從中推導出神慈愛的論據；通過這一切，讚美的基礎得以奠定。
9. 他造月亮星宿管黑夜，因他的慈愛永遠長存。創世記一章16節。因他的慈愛等。這也是祂仁慈與憐憫的證明。通過月亮與星辰在穿越諸天運行時的所有美麗——通過它們運行之和諧與秩序中的一切——通過使夜晚不那麼可怕與令人恐懼的一切——通過揭示無數個若非夜晚就無法發現其存在的世界的一切——通過引導海洋上的水手，使他能夠確定自己的位置並在深海中標定航向的一切——因此，通過航海與商業的所有祝福，將世界不同的部分連結在一起——通過「北極星」在引導那些逃離奴役的人時所展現的固定與真實——通過這一切以及無數類似的事物，我們看到了神在創造月亮與星宿「管黑夜」時所展現的仁慈、良善與憐憫。
10. 他擊殺埃及頭生的，因他的慈愛永遠長存。出埃及記十二章29節。也就是說，祂以自己直接的大能擊倒或毀滅了他們。因他的慈愛等。這是對祂子民的憐憫。這是他們從奴役中得救的手段，因為否則埃及人是不會讓他們離開的。通過他們得救對他們自己以及對人類的所有結果，這一行為被視為對世界的憐憫行為。即使以這種犧牲為代價，讓希伯來人得救，也比他們沒有被帶入應許之地對人類更好。
11. 他領以色列人從他們中間出來，因他的慈愛永遠長存。從埃及地。通過在他們得救時所顯明的一切奇事，以及引導他們離開該地以逃避追兵，因他的慈愛等。祂在這方面的憐憫，應當通過祂在引導他們安全走出時所展現的一切大能，以及其結果來衡量。
12. 他施展大能的手和伸出來的膀臂，因他的慈愛永遠長存。大能的手；彷彿一隻能抓住並制服所有反對者之手。伸出來的膀臂。彷彿膀臂伸出來是為了以最大的力量打擊，或施展其最大的力量。參見出埃及記六章6節；申命記四章34節；五章15節；七章19節；二十六章8節；耶利米書三十二章21節。因他的慈愛等。祂在拯救子民時所施展的大能，是慈愛的表達，其結果將永遠長存，因為那次拯救的結果在世界歷史中將永不停止；在天堂中也將永不停止。
13. 他分裂紅海，因他的慈愛永遠長存。更字面地說，「將它分成部分」；使原本完整且未分裂的東西變成了部分。它實際上被分成了兩部分，以至於希伯來人從中間經過：出埃及記十四章21、22節。因他的慈愛等。這也是慈愛的操練，或是對他們以及對世界仁慈的彰顯，應當通過它本身所產生的所有益處，以及為實現它所施展的一切大能來衡量。
14. 他叫以色列從其中經過，因他的慈愛永遠長存。出埃及記十四章29節。因他的慈愛等。在阻止波浪回流淹沒他們時所顯明的憐憫。
15. 他將法老和他的軍兵推翻在紅海裡，因他的慈愛永遠長存。邊註：如希伯來文，「搖掉」。這詞適用於樹木搖落其葉子。以賽亞書三十三章9節。同樣的詞也用於出埃及記十四章27節：「耶和華將埃及人推翻（邊註：搖掉）在海中」。
祂將他們搖掉，彷彿祂不再保護他們。祂任由他們滅亡。因他的慈愛等。他們的毀滅是出於對祂子民和世界的憐憫；因為這是以色列得救的手段。惡人的死亡對世界是一種益處，而將他除去的行為，實際上可能是對人類最高度的仁慈。對這樣的人沒有造成任何不公，因為他們罪有應得；而通過他們能對世界提供的唯一服務，就是將他們從地上除去。
16. 他領他的百姓在曠野行走，因他的慈愛永遠長存。為了在四十年間祂所展現的一切眷顧。因他的慈愛等。也就是說，祂的憐憫應當通過祂所施展的一切保護來衡量；通過為滿足他們的需求所做的一切準備；通過神為保衛他們所做的一切；通過當他們受到敵人攻擊時祂的代求；通過安全地將他們帶到祂應許要引導他們前往的土地。
17-22. 稱謝那擊殺大君王的，因他的慈愛永遠長存。關於這段經文，參見詩篇一百三十五篇10-12節的註釋。這兩處幾乎沒有區別，只是這裡的陳述被疊句「因他的慈愛永遠長存」所分割。鑑於神在擊殺強大君王，並將他們的地賜給希伯來人作為產業時的代求，整段經文的觀念是，這是憐憫與仁慈的證明。這是對人類與神教會的仁慈——為了人類的利益、家庭的和平以及生活的慈善，將惡人從世上除去。這種憐憫可能進一步顯明，不僅在於除去惡人，還在於將他們的財產轉移給那些會更好地利用它們的人。因此，這些強大君王西宏與噩的財產被轉移給了神的子民，而那些曾經致力於血腥、野心、犯罪、污染與偶像崇拜之服務的土地，轉而致力於宗教與公義的服務。同樣地，通過死亡將一個惡人從世上除去，神可能使他通過貪婪與不誠實積累的財富，轉移到那些會善用它們的孩子手中——孩子們彷彿預見到這一點，並以此為目的而歸信。因此，對世界最高度的憐憫表達之一，可能是戰爭中惡君王的除去——或以任何形式的死亡除去其他社會階層的惡人。
23. 他顧念我們在卑微的境地，因他的慈愛永遠長存。當我們人數稀少時；當我們是一個軟弱的民族時；當我們是一個無法與如此強大的敵人抗衡的民族時。因他的慈愛等。通過祂在我們如此軟弱時為我們所做的一切；通過祂為保護我們免受敵人傷害所施展的一切大能，祂向我們和世界顯明了祂的憐憫與仁慈。
24. 他救贖我們脫離敵人，因他的慈愛永遠長存。將我們從所有的仇敵手中救出或解救出來；賜給我們自由與和平。因他的慈愛等。通過祂為救贖我們所做的一切；以及通過隨之而來的繁榮、幸福與和平，祂顯明了祂的憐憫。在救贖靈魂這更偉大的工作中也是如此。通過在賜下救主時所顯明的愛——通過祂一生所有的受苦與勞苦——通過祂在客西馬尼園中的「痛苦與血汗」——通過……
藉著祂的「十字架與受難」，藉著祂在此世所賜救贖的一切福分，藉著我們所有的平安、純潔、安慰、盼望，以及藉著祂在來世所賜天堂的一切榮耀——神在我們救贖中所彰顯的恩典，是應當被如此估量與衡量的。誰能完全述說這一切呢？
25. 祂賜糧食給凡有血氣的。
給予一切有生命的物：包括空中的、地上的、水裡的。參見詩篇一百零四篇 27、28 節的注釋；並參見詩篇一百一十五篇 16 節。「因祂的慈愛……」這一切都是祂仁慈與良善的明證。要看見這一點，我們必須綜觀神在護理中，每天為了滿足那些仰賴祂的無數眾生之需求所做的一切。此外，請記住，每一隻昆蟲、飛鳥、走獸、魚類的需求，祂都視為個體來供應——誰能完全領會那位萬物之父，每天在供應牠們需求時所展現的關懷、智慧與慈愛呢？還要記住，這一切從創世以來就未曾間斷，直到世界末了仍將持續，那麼，讓我們試著想像，為了供應遠方世界所有居民的需求，需要做些什麼——在這樣的視野下，誰能對神的智慧與良善做出任何適當的評估呢？
26. 你們要稱謝天上的神：因祂的慈愛永遠長存。
26. 你們要稱謝天上的神。那位在天上掌權的神；以天為居所的神。「因祂的慈愛……」鑒於這一切——鑒於祂在天上與地上所做的一切——讓我們將讚美歸給祂。若要衡量應歸給祂的讚美，若要看見祂的「慈愛」有多麼偉大，就必須知道祂在天上與地上所做的一切。這在今世是無法完全知曉的。這將成為永恆中默想與讚美的主題。然而，在今世我們所知道的已經足夠，足以證明像這篇詩篇一樣，反覆地吟誦「因祂的慈愛永遠長存」、「因祂的慈愛永遠長存」、「因祂的慈愛永遠長存」是何等合宜。