1. 看哪，兄弟和睦同居是何等地善，何等地美！「看哪。」彷彿他注視著這樣的聚會，並在那裡看到了彼此相愛的表達。這可能是在實際凝視這樣的集會時說出的；或者它可能是想像中的一幅圖畫。「何等地善。」其本身是何等好；何等合宜；何等適合促進幸福，並將良善的影響傳播開來。「何等地美。」這裡使用的詞意為可愛、迷人、吸引人；那些使人心充滿喜悅的事物，用於所愛之人（雅歌七6）；用於朋友（撒母耳記下一26）；用於地方（創世記四十九15）；用於言語（箴言十五26）；用於美貌或榮耀，如耶和華（詩篇二十七4）。它是對我們從圖畫、風景、甜美的聲音和溫柔的話語，或從愛中獲得的愉悅的描述。「兄弟和睦同居。」希伯來文意為「兄弟也和睦同居」。或許「也」字中的觀念是，雖然兄弟分開時，或當他們散居在各自的住處時，他們的合一很美，但看到他們實際聚集在一起，或當他們真正聚集起來敬拜神時，也是美好的。應用於教會，可以指出：（1）神所有的子民——救贖主所有的跟隨者——都是兄弟，是同一個家庭的成員，是同一基業的共同繼承人（馬太福音二十三8）。（2）他們應當合一，或和睦同居，是非常合宜的。（3）在他們的合一與和諧中，有許多美麗與可愛之處。他們是被同一位救主所救贖；他們侍奉同一位主；他們懷著同樣的盼望；他們期待著同一個天堂；他們經歷著同樣的試煉、誘惑與憂傷；他們擁有同樣寶貴的安慰。因此，他們和睦同居，在明顯的合適與得體中，有著美麗、「良善」與「愉悅」。（4）他們的合一適合對世界產生重要的影響（約翰福音十七21）。世界上宗教進步的障礙，很大一部分是由於神自稱的朋友之間的爭吵與紛爭所造成的。如果主耶穌所有的跟隨者都能和諧地行動，宗教事業將會立即獲得新的推動力：如果每一位基督徒都能適當地承認每一位其他基督徒為他的兄弟；如果每一間真正的教會都能承認每一間其他教會為教會；如果福音所有的傳道人都能承認所有其他傳道人為傳道人；如果所有身為基督徒，且行事為人與基督徒之名相稱的人，都能自由地與所有人一同分享那紀念救主捨命之愛的莊嚴聖禮。在做到這一點之前，教會中關於基督徒合一的一切言論，對世界而言都是嘲笑的對象——因為當一類傳道人拒絕承認主耶穌其他傳道人的基督徒地位及其事工的有效性時，當基督教會的一部分莊嚴地拒絕接納另一部分人參與主的筵席時，當救贖主的跟隨者透過他們的行為，將其他人視為沒有資格被承認為神教會的一員，並將他們的救恩留給他那「未立約的憐憫」時，怎麼可能有合一呢？

2. 這好比那貴重的油澆在頭上，流到鬍鬚，又流到亞倫的鬍鬚；又流到他的衣襟。也就是說，當大祭司被分別出來擔任聖職時，澆在他頭上的油。希伯來文是「美好的膏油」。關於大祭司和聖所聖物奉獻時所用膏油的描述，參閱出埃及記三十章22-30節。參閱以賽亞書六十一章3節關於「喜樂油」的注釋。用油膏抹在節期和喜樂的場合很常見（參閱詩篇二十三篇5節的注釋），因此它成為任何喜樂、幸福、美麗事物的象徵；當它與大祭司被膏抹以履行神聖職責聯繫在一起時，這種觀念似乎達到了最高程度。除了從這種膏抹所帶來的喜樂——那種歡愉——之外，用油膏抹與兄弟間的和諧之間，沒有其他相似之處。詩人希望給予這種和諧的愉悅感以最高的概念；因此，他將其與對敬虔之心最美麗的事物進行了比較——即對宗教最高職位的莊嚴奉獻。這種比較對猶太人來說是很自然的。「流到鬍鬚。」從頭上流到長而飄逸的鬍鬚上。這裡的觀念是豐盛或充足——彷彿倒出了如此多的膏油，以至於流到了全身，祝聖了整個人。「又流到亞倫的鬍鬚。」我們譯者在此處引入的「又」字，削弱了比較的力度與美感。詩人心中只有亞倫的簡單形象，並無意將他與任何人進行比較。「又流到他的衣襟。」字面上是「到他衣服的邊緣」。其觀念是膏油充足到足以流下，以至於落在他的整件長袍上，散發出四處飄逸的甜美香氣。雖然這看起來可能像是一種矯揉造作，但詩人可能對此有合一的觀念，彷彿在大祭司的膏抹中，整個人都被祝聖了，或在祝聖中「合一」了。不僅是頭，還有鬍鬚、衣裳、整個人，都分享了膏油的香氣。因此，基督徒群體中的愛是如此豐盛——如此溢出——以至於它傳遍了整個屬靈的身體，即教會；由膏油所代表的同樣甜美與神聖的影響，滲透了所有人，並將所有人結合為一。

3. 又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。關於黑門山的位置，參閱詩篇八十九篇12節的注釋。這段經文的字面翻譯應為：「像黑門的甘露，降在錫安山上。」根據我們的版本，提到了兩件事：黑門的甘露，以及錫安山上的甘露。但這在原文中並非如此。這裡沒有提到任何甘露，除了屬於黑門的甘露。當然，黑門的甘露——一座遙遠的山——如何能被說成降在錫安山上，這已經成為一個問題，我們的譯者試圖透過插入「又像甘露」這些詞來解決這個困難。有些人認為適當的解釋是將經文中的比較指向黑門的甘露，而隨後的一切都是對該思想的應用：「黑門的甘露就像降在錫安山上的影響，等等。」然而，對我而言，最可能且合理的解釋是，詩人的心轉向了黑門的甘露——轉向了那甘露的溫和、豐盛以及賦予生命的本質——將美麗與豐盛傳播到四面八方——他想到了那甘露，或像那樣的甘露，降在錫安山上。並非黑門的甘露真的降在那裡；但當他在闡述兄弟之愛時，將比較從油改為甘露，他最自然地想到了（或許是基於某種先前的觀察）黑門的甘露，並立即想到錫安，彷彿那甘露降在那裡——也就是說，那裡的愛、合一與和諧，就像黑門的甘露降在錫安或耶路撒冷貧瘠的山丘上一樣，在那裡傳播美麗、豐盛與肥沃。將兄弟之愛或合一的影響與甘露進行比較，並非強加或不自然的。甘露在嫩芽、幼苗、花朵上是如此平靜、溫和且令人耳目一新，以至於它是產生兄弟之愛與和諧之影響的生動形象。「因為在那裡有耶和華所命定的福。」他指定那裡作為敬拜的地方；作為他居住的所在地；作為所有神聖影響的源頭。參閱詩篇七十八篇67-69節；八十七篇2節的注釋。「就是永遠的生命。」字面上是「直到永恆的生命」。也就是說，這樣的影響從那個地方發出，以至於引向永恆的生命，或確保永恆的生命。正是在錫安，在他的教會中，他讓人們知道了通往永恆生命的道路，以及獲得它的途徑。直到世界末日，這篇優美的詩篇將在教會中被唱誦，既表達了兄弟之間以及教會中合一的魅力，也旨在促進那種其美麗旨在被讚揚的合一。當教會變得如此合一，以至於它可以在任何地方被唱誦，作為表達現狀而非僅僅是理想時，那一天將是幸福的。