詩篇 第95章

這篇詩篇是對選民，即神草場上的羊群，發出的邀請，呼籲他們敬拜他們的神聖牧者，並以真誠和甘心樂意的心事奉祂。選民的呼召與訓練，是神從早期開始展開祂計畫的手段，旨在引領全人類認識祂的主權。以色列因此成為要照亮全世界的光；而在神對待以色列，以及以色列對待神的過程中，牧者與羊群的相互關係得到了實際的體現。因此，這對以色列發出了莊嚴的召集，要他們敬拜、屈身，在造他們的主耶和華面前跪下，因為祂是他們的神，他們是祂草場的民，是祂手下的羊。

但如果光本身變成了黑暗呢？如果那些本應成為神主權特別見證人的人，自己卻變得像藐視主權的世界一樣呢？如果那些歷史旨在特別闡明順服神牧者統治之福分的人，自己卻試探並激怒了呼召他們的神呢？唉！以色列人的祖先已經這樣悖逆了，神被迫懲罰他們，不准他們進入祂的安息。因此，詩篇後半部分對選民後代發出了莊嚴的警告，不可像他們一樣硬著心。

西奧多勒（Theodoret）很久以前就注意到，在約西亞王統治時期，這種警告具有特別的適當性，這篇詩篇很可能就是在那時寫成的。失落的律法書的發現，顯示了當時及前幾代的以色列人是如何可怕地偏離了所給予他們的誡命。神對曠野悖逆一代所下的判決，即他們不得進入祂的安息，當時已透過女先知戶勒大（Huldah）所說的話再次顯明：「耶和華如此說：我必降禍與這地和其上的居民，就是照著猶大王所讀那書上的一切話；因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所作的一切惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不熄滅。」由此間接證明了這篇詩篇寫作的日期，而詩篇前半部分對偶像崇拜愚昧的抗議，即第3-5節，也證實了這一點：偶像崇拜是約西亞王統治時期，神對耶路撒冷城所降下毀滅判決的特殊罪行。

然而，在對耶路撒冷宣告毀滅的判決之後，如果沒有什麼值得期待的事，那麼勸告百姓不要像他們的祖先那樣硬著心，就純粹是嘲弄了。但仍有福分在等待著。正如我們已經解釋過的，這篇詩篇所屬的系列（詩篇九十三至一百篇），本質上是預言性的。在即將到來的迦勒底災難的黑暗背後，先知們已經歡呼迎接神國度未來顯現的曙光；這正是詩人現在引導百姓期望的方向。他在詩篇結尾提到神所應許的安息時，暗示了神的子民仍有一段安息存留。他自己這一代人至少可以從遠處歡迎那神所應許的榮耀，那是他們的孩子將要看見的；在這種前景中，他們可以像摩西在曠野漂流結束時那樣，尋求教導，好叫他們得著智慧。

對於這篇詩篇後半部分含義的上述觀點，與希伯來書中對其的實際闡釋是一致的；至少如果我們承認這樣一個事實：生活在基督時代的新約作者，必然展望的不是第一次，而是第二次降臨。因為在人類所經歷的每一個神聖時代中，其特性都在於顯示過去事件相對於神所作應許的不完整性。以色列人在進入迦南後發現，在神的彌賽亞顯現之前，神的安息還不屬於他們：因此詩人說「你們今日若聽祂的話」；同樣地，在彌賽亞降臨和神國度宣告之後，基督徒信徒仍然發現，在他們的王第二次榮耀顯現，結束所有世上的勞苦與罪惡之前，神的安息還不能完全屬於他們：因此使徒也說「你們今日若聽祂的話」。希伯來書四章7節中提到的「大衛」這個名字，無需贅言，是對詩篇集的一般稱呼，並不代表所引用的特定詩篇是由他所作：我們同樣將「撒母耳」這個名字用於兩本歷史書，敘述了那位先知死後很久發生的事件。——瑟魯（Thrupp）