詩篇 第67章

關於標題中的短語「交與伶長」和「用絲弦的樂器」，請參閱詩篇第四篇的導論註釋。關於「詩」與「歌」這兩個詞，請參閱詩篇第四十八篇的標題註釋。

在四篇詩篇（第四、六、五十四、五十五篇）中出現了「用絲弦的樂器」這一短語，這些詩篇被歸於大衛名下；有一篇（詩篇第七十七篇）歸於亞薩；但這篇詩篇的標題（或詩篇本身）中沒有任何暗示能讓我們斷定它是誰所作。雖然無法證明它不是大衛所寫，但也無確鑿證據證明它是。同樣，也無法查明它是為何種場合而作。維內馬（Venema）推測，這篇詩篇寫於希西家時代，在土地從亞述入侵中得救並恢復和平之後；特別是針對以賽亞書三十七章 30 節的預言：「你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於第三年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。」這對以色列百姓來說是一個「兆頭」，表明土地不會被外邦人征服（參閱我對該經文的註釋）；根據這個假設，這篇詩篇是在神當時慈悲地干預並毀滅亞述軍隊的背景下寫成的。根據這個觀點，這篇詩篇表達了對神所施慈悲干預的讚美，並祈求應許能完全實現；祈求土地免受未來任何入侵；並根據預言，土地能豐產，或能在和平中耕種，而不必懼怕外國征服。因此（第 6 節）：「地已經出了土產；神，就是我們的神，要賜福與我們。」這種假設很有道理，儘管無法確定其正確性。

若以此理解，這篇詩篇旨在表達希伯來百姓在當時環境下的感受、渴望與盼望。它包含：

I. 祈求神繼續施恩並賜福給他們，彷彿仍有危險需要防範（第 1 節）。

II. 渴望祂的道路——祂治理的原則——能被萬民所知（第 2 節）。

III. 呼籲百姓讚美神所做的一切，並表達願萬國都歡喜快樂；願他們信靠神為公義的神；願他們明白祂治理世界的偉大原則（第 3-5 節）。

IV. 陳述一個事實：在那時——與這種普世對神的承認相連——預言將以最完整的意義實現：地將如受造時那樣出產土產；將有普世的繁榮。換言之，對神的正確承認與真宗教的普及，將對人類的世俗利益產生不可估量的益處；或者說，在這種狀態下，土地真正的肥沃與生產力將得以發揮（第 6-7 節）。因此，這篇詩篇闡明了真宗教在確保土地得到適當耕作（從而實現人類受造的目的，創一 28；二 15）以及促進人類幸福方面的影響。

「神啊，願你憐憫我們，賜福與我們。」這裡所用的語言（正如亞歷山大教授所建議的）或許暗示了民數記六章 24-26 節的祭司祝福：「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」這禱告是祈求神將祂指示宗教領袖所使用的祝福形式中所蘊含的福分，賜給祂的百姓。首先的呼求當然是為了憐憫或恩惠。人類一切福分的開端，就是神的恩惠或憐憫。沒有比祂的恩惠更高的福分；祂所賜的一切，都應被視為憐憫。「用臉光照我們。」原文意為「在我們中間」。這是祈求祂的同在與恩惠。關於「用臉光照」這一短語，請參閱詩篇第四篇 6 節的註釋。

「好叫世界得知你的道路。」神的律法；神治理的原則與方法；神治理人類以及將福分賜給人的方式。這禱告是祈求全世界都能認識神對待祂百姓或賜福給人的方式。人類的幸福取決於對神賜福原則的認識；因為所有人在所有事上都依賴祂。農夫的成功取決於他是否理解並遵守神賜下豐收的律法與原則；健康的維持、生病時的康復，取決於對神為維持我們身體健康功能所設立的偉大律法的認識，以及在這些功能失調時使用祂所提供的恢復健康的手段；同樣地，靈魂的救恩取決於對神所指定以確保祂恩惠之方法的正確理解。在這些情況下——在任何情況下——人類的職責都不是去創造自己的律法——無論是耕種土地、維持健康，還是拯救靈魂的律法。人的職責是找出神賜福所依據的規則，然後順服這些規則去行。詩人在此假設，神賜福給人類是有一定的規則或原則的；他祈求這些規則與原則能在地上各處被廣為人知。「萬國得知你的救恩。」原文在此處譯為「救恩」的詞，在其他地方也大多如此翻譯。雖然它在約伯記三十章 15 節被譯為「福利」，在詩篇三篇 2 節、四十二篇 5 節被譯為「幫助」，在詩篇十八篇 50 節、四十四篇 4 節、以賽亞書二十六章 18 節被譯為「拯救」，在詩篇二十二篇 1 節被譯為「幫助」，在詩篇四十二篇 11 節被譯為「健康」，但在其他所有地方都譯為「救恩」。這兩個詞「救恩」是從較古老的譯本中採用的，不應據此進行論證。原文中的「救恩」一詞表達了原意；這禱告是祈求神拯救人的方法能在萬國中被廣為人知。確實，沒有比祈求萬民都能認識神拯救罪人的道路更合適的禱告了。

「神啊，願列邦稱讚你！」願你激勵他們稱讚你——這是一個祈求，願萬民都能如此認識神的屬性與道路，並對祂對他們的要求有如此深刻的體會，以致於引導他們稱讚祂。「願列民都稱讚你。」萬國的百姓。參閱詩篇二十二篇 27 節的註釋。比較詩篇六十六篇 4 節。

「願萬國都快樂歡呼。」地上的萬國。願他們都認識你；認識你的屬性；認識你治理的原則；認識你賜下恩惠的方法，好叫他們都能快樂。這些事與他們每個人都息息相關。認識這些事將為他們所有人帶來不可估量的福分，並使他們心中充滿喜樂。事實上，沒有什麼比擁有神治理世界及賜福人類之偉大原則的知識，更能為這個悲慘且有罪的世界帶來如此多的幸福——沒有什麼能比這更成為普世喜樂、感恩與讚美的理由。「因為你必按公正審判萬民。」意思是：你治理的偉大原則是正確、公義的，萬國將有理由為此歡喜。「引導世上的萬國。」原文意為「帶領」。這是希伯來文的原意。意思是神將教導他們該做什麼；祂將引導他們走上繁榮、幸福與救恩的道路。個人與國家，唯有遵循神的指引，才能安全幸福；別無他途。

參閱第 3 節。重複出現顯示這是詩篇作者心中主要的思想。它表達了一種熱切的——強烈的——渴望，願萬國都承認神為真神，並為祂的憐憫稱讚祂。

「地已經出了土產。」譯為「土產」的詞（yebul）正確的意思是出產，即土地在適當耕作後所產出的。它在利未記二十六章 4、20 節，申命記三十二章 22 節，士師記六章 4 節，耶利米書二十章 28 節，詩篇七十八篇 46 節、八十五篇 12 節，以西結書三十四章 27 節，撒迦利亞書八章 12 節中被譯為「土產」，在申命記十一章 17 節，哈巴谷書三章 17 節，哈該書一章 10 節中被譯為「果子」。它在其他地方未再出現。此處的希伯來動詞是過去式——「地已經出了土產」——但上下文似乎要求將其譯為未來式，因為整篇詩篇都與未來有關——與神道路知識的傳播（第 2 節）、願萬國稱讚祂的願望（第 3-5 節），以及神將賜福給百姓的事實（第 6-7 節）有關。以此理解，其觀念是：真宗教在世上的普及將與繁榮相連，或者說，它將極大地增加土地的出產。這之所以會發生，是因為：(a) 對神的這種承認將有助於確保神對耕種土地者的恩惠與祝福，防止因審判而導致的莊稼被枯萎、乾旱、霉變、霜凍、風暴以及破壞性的昆蟲、毛蟲和蝗蟲所毀壞；(b) 它將促使土地得到更廣泛與普遍的耕作，將許多目前閒置、酗酒，或因罪惡而早逝的人帶入田間勞作。如果所有目前閒置的人都變得勤奮——正如真宗教的影響所能做到的那樣；如果所有因酗酒而變得無用、揮霍、浪費的人都變得清醒且勤勞；如果所有因戰爭而被抽離耕種土地的人——那些被留在常備軍中、只消費而不生產的人，或在戰場上陣亡的人——都能從事耕種，或以任何方式成為生產者；如果所有目前受壓迫、勞動價值不及自由人一半的人，都能恢復平等的權利——那麼土地的出產將立即比現在增加許多倍。真宗教在世上的普及，消除了懶惰與揮霍的原因，並保全了那些目前因罪惡、犯罪與戰爭蹂躪而喪生的人，將很快使整個世界呈現出不同的面貌，並實現先知（賽三十五 1）的預言：「曠野和乾旱之地必然歡喜；沙漠也必快樂，又像玫瑰開花。」地球至今尚未得到一半的耕作。大片土地仍然完全未被開墾且無人居住。地球的任何部分都尚未發揮其全部的生產潛力；沒有人能估計，如果地球得到適當的耕作，它能產出什麼。只要真宗教傳播到哪裡，土地就會得到耕作；在千禧年時代，當真宗教傳遍所有大陸與島嶼時，地球將成為一片廣闊豐饒的田野，伊甸園的美麗與肥沃將在每一片土地上重現。「神，就是我們的神，要賜福與我們。」真神；我們所敬拜的神。意思是：祂將以這種豐饒賜福給我們；祂將以每一種所需的恩惠賜福給我們。

「神要賜福與我們。」即以繁榮、和平、救恩賜福。使祂的名廣為人知，將是賜福世界的途徑；這將是能賦予人類的最高恩惠。「地的四極都要敬畏他。」地的各個角落。參閱詩篇二十二篇 27 節的註釋。因此，所期待的時刻，就是耶和華的知識遍滿全地的時刻；這是古代先知不斷展望的時刻，是他們所有願望的總和與所有信息的核心——那是所有愛同胞、熱切渴望世界福祉的人，都應最熱切祈求的時刻。對此可能發生的盼望，是這個世界未來唯一光明的事；而最熱切渴望這一點，並藉由禱告與努力為這一榮耀結局做出最大貢獻的人，才是最符合人類受造之崇高目的的人。