詩篇 第66章

這篇詩篇的作者不詳。沒有確鑿的證據表明它是大衛所作，但詩篇中也沒有任何內容與他是作者的假設相矛盾。或許對第13-15節最自然、最明顯的解釋是，那裡提到了聖殿；如果是這樣，那麼這篇詩篇當然必須是別人所寫。但我們不必絕對認為那裡是指聖殿；因為這些話語可以應用於會幕，作為神的「殿」或敬拜之所。然而，沒有確鑿的證據表明它是大衛所作，現在也無法確定其作者。

同樣，這篇詩篇創作的場合也無法確定。顯而易見的是，它是在經歷了某種私人性質的災難，或者國家受到強大敵人的壓迫之後，並且在從那種災難中獲得拯救之後所寫的（11-12節）。這場災難與國家在埃及受壓迫時期所遭受的災難相似，自然讓人想起神子民當時所受的苦難，而他們自己的拯救則讓人回想起祖先從那種奴役中獲得的拯救（6節）。總體而言，羅森米勒（Rosenmüller）的假設——即這篇詩篇是在巴比倫被擄歸回後，鑑於人民返回故土而作，或許是在他們從流亡之地歸來的旅途中唱誦——對我來說似乎是最有可能的。耶內馬（Venema）認為它指的是希西家時代和亞述王西拿基立的覆滅；其他人認為它指的是大衛受掃羅迫害的時期；還有認為是押沙龍叛亂；或者《撒母耳記下》二十一章提到的饑荒，或二十四章的瘟疫。保羅（Paulus）認為它與馬加比時代有關。這篇詩篇涉及在患難時期所許的「願」或承諾；其創作與使用旨在作為那些願的履行（13-15節）。這樣一首讚美詩將是對希伯來人在流亡時期可能許下的「願」的適當履行，即：如果他們有朝一日能獲准回到故土，他們就會去神的殿，再次在祂的祭壇上獻祭。

關於標題中的「交與伶長」，參見《詩篇》第四篇導論。關於「詩歌或詩篇」這些詞，參見《詩篇》第二十一篇和第六十五篇標題的注釋。

這篇詩篇包含：

I. 對全地的勸勉，呼籲讚美神，因為這與所有土地的人都有關（1-2節）。

II. 提到神的大能作為，作為敬拜祂的理由（3-7節）。

III. 提到祂在國家危難與困境中施予的恩典干預，以及祂以奇妙方式拯救了國家這一事實（8-12節）。

IV. 提到在患難時期所許的願，以及現在打算透過前往神的殿並在祂的祭壇上獻祭來履行這些願（13-15節）。

V. 呼籲所有人聽神為敬拜者所做的事：即祂垂聽了禱告；祂介入了他們的拯救；祂留心了懇求的聲音；祂沒有轉離祂的慈愛（16-20節）。