詩篇 第65章
這首詩篇也被認為是大衛的作品。它被獻給「伶長」，或交託給他，以便為公開敬拜神配上合適的音樂。參閱詩篇第四篇導論的注釋。它被描述為「詩篇」和「歌」。要解釋這種雙重稱呼或區分這兩個詞的含義並不容易，儘管真正的區別可能在於，前者被視為單純的詩，而後者則是指其在敬拜中的應用。參閱導論。
雖然這首詩篇歸於大衛，且其整體性質與此假設並無矛盾，但德威特（De Wette）和其他一些人堅持認為，第 4 節中的表達證明這首詩是在聖殿建成後創作的。這種假設的根據是，該節中出現的「院宇」、「房屋」和「聖殿」等詞，僅適用於聖殿。然而，這並非決定性的，因為所有這些詞都可能是指會幕，或是大衛在錫安山上所搭建的帳幕（代上十六 1；代下一 4），他習慣在那裡敬拜。參閱第 4 節的注釋。如果情況如此，那麼就沒有什麼能阻止這首詩篇是大衛所作的假設。參閱第 1 節的注釋。
它創作的場合在標題中並未說明，現在也無法確定。從詩篇本身來看，它似乎是在一場急需的豐雨之後創作的，也許是在長期的乾旱之後，當大地再次得到來自天上的甘霖滋潤時。然而，其語言具有普遍性，可能並未特別指涉詩人時代的任何近期事件，而是像詩篇第一百零四篇一樣，是由於對神在護理作為中所顯明的能力與恩惠的普遍默想而引發的。它可能是一首為某個年度節日創作的歌，敘述神在一年四季循環中的作為——祂的子民讚美祂的普遍理由。它顯然是指某種公開的慶典——在祂的殿中向神獻上的讚美（第 1、4 節），當祂的子民在年度感恩節近前時，這將是非常合適的。
這首詩篇的內容如下：
一、讚美神的福分，或在祂的殿中以禱告和讚美的言語來到祂面前，第 1-4 節。(a) 讚美「等候」神；(b) 祂是聽禱告的主；(c) 唯有祂能潔淨靈魂脫離罪惡；(d) 被允許來到祂面前並住在祂的院宇中是一種蒙福的特權。
二、祂受讚美的事由，第 5-13 節。
(1) 祂因彰顯大能而受讚美，或作為全能的神；作為藉著嚴厲的審判回應子民禱告的主；作為在地上和海上顯明凡仰望祂的人都能信靠祂的主；作為堅立群山、平息波濤喧嘩、平定萬民喧鬧、在各地展示大能標記、使晨昏出入都歡呼的主，第 5-8 節。
(2) 因祂的恩惠，特別是降下滋潤大地的雨水，使五穀生長、青草茂盛，使四圍的山嶺歡呼，第 9-13 節。
1. 「神啊，錫安的人都等候讚美你；所許的願也要向你償還。」也就是說，一切安排都已就緒；百姓已經聚集；他們的心已準備好讚美你。這裡提到錫安是讚美的所在地，這似乎暗示這首詩篇是在聖殿建成之前創作的，這與導論中提到的德威特等人的觀點相反；因為在聖殿建成後，敬拜的地點就從大衛安放約櫃並為其預備帳幕（代上十五 1；十六 1；代下一 4）的錫安山，轉移到了摩利亞山。誠然，錫安這個總稱通常被賦予耶路撒冷這座城市，但大衛時代敬拜神的特定地點確實嚴格來說就是錫安山。參閱詩篇第二篇 6 節的注釋。此處邊註為「讚美是靜默的」。希伯來文是「對你而言是靜默——讚美」，這是一種複合短語，並非指「靜默的讚美」，而是指一種一切就緒的狀態；準備工作已完全完成；通常伴隨準備工作的喧鬧已經停止，一切都已準備就緒，彷彿在等待那已完成安排的事物。建造和準備的喧鬧聲現在平息了，一切都歸於平靜。這裡的語言也指個人或會眾在心靈準備好讚美時的感受；當心靈充滿了對神威嚴與良善的深切體會；當所有焦慮的感覺都平息下來，或處於一種期待的狀態；當靈魂準備好爆發出感恩的表達，而沒有什麼能滿足其需求，唯有讚美。「所許的願也要向你償還。」參閱詩篇二十二篇 26 節；六十六篇 13 節；五十六篇 12 節。這裡是指百姓在看見神顯明的審判和祂良善的證據後所許的願或承諾。那些願，他們現在準備好在讚美的表達中去履行。
2. 「聽禱告的主啊。」你已將自己啟示為聽禱告的神——你本性中的主要特徵之一就是你聽禱告。字面意思是：「聽禱告者，凡有血氣的都要來就你。」即使應用於神，也沒有什麼比「聽禱告者」這個稱號更崇高、更美麗的了。在祂的屬性中，沒有什麼比這更令人感興趣且重要的了。沒有什麼比這更能表明祂的謙卑與良善；沒有什麼比這更能鼓勵我們努力克服罪惡、行善、拯救我們的靈魂以及拯救他人的靈魂。如果神不聽禱告，這個世界將是黑暗而淒涼的；如果人沒有確信神是一位聽禱告的神，如果他不能隨時來到神面前，確信聽禱告是祂的本性，且祂的耳朵總是向有罪、受苦、憂傷、困擾、將死之人發出的呼求敞開，那麼人的前景將是陰鬱且難以言喻的陰鬱。
「凡有血氣的都要來就你。」也就是說，所有的人——因為這裡用這個詞顯然是指人類。其意是指，對於人而言，除了聽禱告的神之外，沒有其他的資源，沒有其他的幫助，沒有其他的避難所。沒有其他存在能滿足他實際的需求；而這些需求只能在禱告中得到滿足。所有人都被允許這樣來到神面前；所有人都需要祂的恩惠；除非祂回應禱告並介入拯救靈魂，否則所有人都必滅亡。這也是事實，即地上終將有一天，凡有血氣的——所有的人——都會來到神面前敬拜祂；那時，不再是現在這零星的少數人來到祂面前，而是萬國、所有居住在陸地和島嶼上的人，都將敬拜祂；在患難中仰望祂；承認祂是神；懇求祂的恩惠。
3. 「罪孽勝了我。」邊註，如希伯來文，「罪孽的言語或事項」。字面意思是「言語」；其意可能是指在罪中說出的話，或他人所說的毀謗言語勝過了他。然而，這句話也可以解釋為指罪孽本身；意思是罪孽的事項——那件事——罪孽本身——彷彿它勝過了他，或控制了他。詩人在此以自己的名義，似乎代表了這樣來到神面前的百姓，因為這首詩篇是指會眾或群體的敬拜。其意是指，當他們這樣來到神面前；當他們為讚美祂預備好一切（第 1 節）；當他們以禱告的態度來到祂面前時，他們被罪孽的重擔——罪的重量——壓得喘不過氣來，以至於阻礙了他們輕易進入祂的寶座。他們如此意識到自己的不配；他們的罪對他們的心靈產生了這樣的影響；它使他們變得如此遲鈍、冷漠和麻木，以至於他們無法找到進入神寶座的路。神的子民多麼常發現這種情況！「至於我們的過犯，你都要赦免。」也就是說，關於這些現在壓得我們喘不過氣來的過犯或罪孽，你將要除去它們。這句話表達了敬拜者日益增長的信心和盼望，即神不會讓那些過犯勝過他們，以至於妨礙他們蒙悅納地敬拜神。儘管罪的重擔沉重，儘管意識到罪孽往往會阻礙他們的敬拜，但他們感到確信，神會除去他們的過犯，使他們得以進入祂的施恩座。譯為「赦免」的詞——כָּפַר (kaphar)——是通常譯為「贖罪」的詞，或用於代表代贖概念的詞。參閱以賽亞書四十三章 3 節的注釋。這個詞在此處有潔淨或淨化的意思，但在聖經中，它總是帶有對心靈藉以得潔淨之物——代贖，或為罪所作的贖罪祭——的指涉。這裡的語言表達了所有人來到神面前時可能擁有、應該擁有，且確實有許多人擁有的感受：儘管他們深知自己有罪，但神會如此恩慈地除去罪的罪咎，卸下重擔，藉著祂的恩典潔淨靈魂，使我們來到祂面前不再是不合宜的，並且祂會使我們帶著平安、喜樂和盼望來做這件事。參閱詩篇五十一篇 2 節的注釋。
4. 「你所揀選、使他親近你，住在你院中的，這人便為有福！」也就是說，那人是快樂的；或者，「噢，你所如此允許親近你之人的幸福。」此處希伯來文的結構與詩篇第一篇 1 節相同。參閱該處的注釋。詞語「揀選」是指真正的敬虔將所有此類福分視為神恩惠的結果；祂揀選的恩典與愛的果實。參閱以弗所書一章 3、4 節；彼得前書一章 2、3 節的注釋。我們唯有在神引導我們歸向祂，並呼召我們分享祂的恩惠時，才能帶著信心、帶著真正敬拜者的靈、帶著祂兒女的靈來到神面前。參閱約翰福音六章 44 節。「使他親近你。」也就是說，使他能敬拜你。這裡在「使」字中承認了一個觀念，即唯有藉著神的影響，人才能被引導去敬拜神。任何人在敬拜造物主時，其原因——有效的理由——都可以在神自己身上找到。這個觀念在希伯來文所使用的詞形中得到了充分的體現。「住在你院中。」也就是說，暫時為了敬拜的目的；或永久地，以便在聖所中事奉你。參閱詩篇二十三篇 6 節；二十七篇 4 節的注釋。參閱詩篇十五篇 1 節。「院宇」一詞正確地指會幕或聖殿周圍的區域，而非會幕或聖殿本身。百姓的敬拜是在那些院宇中獻上的，而不是在會幕或聖殿裡。參閱馬太福音二十一章 12 節的注釋。「我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。」我們的靈魂將因此找到它們所需要的；它們所渴望的。參閱詩篇三十六篇 8 節的注釋。宗教的本質是滿足心靈；也就是說，靈魂在宗教中找到了滿足其需求的事物，因為宗教不會讓其本性的任何需求得不到供應。可以補充的是，沒有什麼比宗教更能做到這一點。「房屋」一詞在此處指神居住的地方，它可以應用於聖殿，正如它在聖經中經常被使用的那樣（參閱賽二 3；五十六 7；太二十一 13；可十一 17；路十九 46；約二 16 等）；或者在聖殿建成之前，應用於會幕。詩篇四十二篇 4 節；馬太福音十二章 4 節；士師記十八章 31 節；二十章 18、26、31 節。這裡是指大衛在錫安山上搭建的會幕或帳幕，在聖殿建成之前，神的敬拜是在那裡舉行的。「你聖殿的美福。」「聖殿」一詞在聖經中最常用於所羅門為敬拜神而建造的建築；正是基於這個詞通常如此使用，德威特和其他人爭辯說，這首詩篇不可能是大衛所寫，而是在聖殿建成後創作的。但譯為「聖殿」的詞——הֵיכָל (heychal)——是一個性質非常普遍的詞，可以應用於任何為敬拜神而建造的房屋。它並不罕見地被應用於會幕。參閱詩篇第五篇 7 節的注釋。因此，這首詩篇可能是在會幕尚存、聖殿尚未建成時創作的，因此正如標題所暗示的那樣，它可能是大衛所作。
5. 「拯救我們的神啊，你必按公義以可畏的事應允我們。」也就是說，藉著那些足以激發我們和所有人敬畏之心，或對你的威嚴、你的能力和你的榮耀有深切體會的事物。對他們禱告的應允將以一種深刻影響他們心靈和思想的方式呈現。神對祂仇敵的審判，以及祂向子民顯明恩惠的方式，將足以使人心對祂的偉大有深切的體會。然而，這一切都將是在公義中；在對惡人執行公正的判決中；在直接介入以幫助義人中。神對有罪之人的審判，總是足以使世界心存敬畏；足以使人類對祂自己的威嚴與榮耀有深切的體會。「拯救我們的神啊。」我們得救或安全所依賴的神。「你是地極和海邊遠處的人所倚靠的。」地極，這個詞的使用是基於地球是一個平面並具有適當邊界的假設。這種典故在聖經中經常出現，神聖作者的說話方式，正如所有人一樣，是根據事物的表象。因此，所有的哲學家，正如其他人一樣，談論太陽的升起和落下，這本身並不比談論地球彷彿有邊界或界限更嚴格準確。這裡使用的「倚靠」一詞意味著神是信靠的源頭，或者說，所有人在地球各處和海上，所有正當的依賴都必須在祂身上；也就是說，沒有其他人是人可以正當依賴的。這並不是說所有人都實際上對祂寄予了這樣的信心，那是不真實的，而是說祂是唯一真實的信靠源頭。「海邊遠處的人。」也就是說，海上和陸地上的所有人。水手在深海的危險中，除了神之外，沒有其他的安全來源。參閱詩篇一百零七篇 23-30 節。這段語言並不是說所有水手實際上都信靠神，而是說他們不能信靠風和浪——不能信靠他們船隻的堅固——或他們自己在操縱船隻方面的力量或技巧——而是說信靠的真實且唯一的基礎是神。
6. 「既以大能束腰，就用力量安定諸山。」將它們牢牢地固定在根基上。這是神展現巨大力量或權能的表現，彷彿祂將它們固定得如此牢固，以至於它們無法被移動——彷彿祂輕而易舉地處理那些巨大的物質塊，連同它們所有的岩石和森林——並使它們穩固而平靜地安息在根基上。對於神的能力，我們很少有比想像祂輕而易舉地舉起一座大山；隨意放下它，並將其固定得如此牢固以至於無法移動更崇高的概念了。「既以大能束腰。」也就是說，祂似乎被力量所環繞或包圍，就像一個人想要發揮巨大的力量時會束緊腰部一樣。
7. 「使諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。」當海洋被風暴攪動時，祂使海洋平靜。祂使強大的波浪平息下來，整個海洋表面變得平靜而平滑。風暴在祂的命令下平息，大海變得寂靜。正是這種能力的彰顯，如此清晰地證明了主耶穌的神性，當時祂對騷動的波浪說：「住了吧！靜了吧！風就止住，大大的平靜了。」馬可福音四章 39 節。參閱詩篇一百零七篇 29 節。「波浪的響聲。」水的巨大咆哮聲，以至於它們變得寂靜。「萬民的喧嘩。」狂怒；憤怒；聚集的人群的興奮，類似於海洋中狂怒的波浪。這種比較非常普遍。參閱以賽亞書十七章 12、13 節。參閱啟示錄十九章 6 節的注釋。這或許比平息海洋波浪更能展現神的能力，也更令人驚奇。在前一種情況下，這是對自然界施加純粹的力量，通過其既定的規律運作，且沒有意志的抵抗；在後一種情況下，這是對意志施加的力量；對那些意識到自己是自由的代理人施加的力量，在那裡，最壞的激情相遇、混合並狂怒。
8. 「住在地極的人，因你的神蹟懼怕。」也就是說，那些居住在最遙遠地區的人；遠離文明之地；遠離那些人們被教導關於所發生事件的原因，以及關於施行這些奇事之偉大神的存在與品格的地方。其意是指，即使他們也看見了足夠多的神聖臨在與能力的證據，足以使他們心存敬畏。換句話說，在所有土地上都有神聖存在與大能的證據。有足夠多的東西使人心存敬畏，並使他們變得莊重。「懼怕。」因此，雷聲、風暴、狂風、地震、日蝕或月蝕，使野蠻民族的心靈充滿了恐懼。「因你的神蹟。」或標記。也就是說，真正表明神的存在、臨在和能力的標記。「你使晨昏出入的人都歡呼。」譯為「出入」的詞正確地意味著出去，如同太陽的升起（詩十九 7）；然後，出去的地方，或從中出去的地方，如門（結四十二 11），或水流出的泉源（賽四十一 18）；因此，東方，太陽似乎從那裡從隱藏處出來。這裡的描繪是，早晨似乎出來了，或者光線從東方流出；同樣地，傍晚落下的光——黃昏——似乎來自西方。「晨昏出入的人都歡呼。」這裡是指東方和西方。太陽在升起和落下時似乎在歡呼；也就是說，它顯得快樂、明亮、愉快。邊註為「歌唱」——一種表示歡呼和喜樂的詩意表達。
9. 「你眷顧地，降下透雨。」神似乎降臨，以便祂能照顧大地的需求；考察事物的狀況；為祂所造之世界的福祉做出安排；並供應祂所造之物居住在其中的需求。參閱詩篇第八篇 4 節的注釋。「降下透雨。」邊註，「在你使它渴望雨水之後」。譯文在正文和邊註之間的這種差異，可以歸因於原始詞彙的多種含義。希伯來語詞彙——שָׁקָה (shaqah)——正確地意味著（a）奔跑；（b）追求某物，渴望，尋找；（c）溢出，氾濫；然後，（d）使氾濫。這裡的意思顯然是，祂浸透了大地，或使水大量流動。這是指乾旱之後的豐雨。「使地大得肥美。」也就是說，你給予它豐盛；你以如此多的數量和方式向它傾倒雨水，以至於使它在出產上變得肥美。「神的河滿了水。」一條如此豐盛且充滿的水河，以至於它似乎來自神；它是我們期望從資源和仁慈無限的存在中流出的那種水。在聖經中，任何偉大的事物通常被描述為屬於神，或者加上祂的名字以表示其偉大。因此，神的山意味著高山；神的香柏樹，高大的香柏樹等。「滿了水。」水是如此豐盛，以至於它們似乎必須來自神。「你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。」五穀。你給予那些耕種土地的人豐盛的收成。「你這樣預備了它。」或者更確切地說，「當你如此預備了大地」，即藉著向它降下豐盛的雨水。神預備大地以承載豐盛的收成，然後祂給予那收成。大地為收成所做的預備，以及隨後給予的收成，都同樣來自祂。沒有之前的雨水就不會有收成，沒有雨水或收成，就不會有神。祂不是藉著神蹟創造收成，而是遵循祂自己所規定的秩序，並尊重祂自己的律法。
10. 「你澆灌地的犁溝，潤澤犁脊。」或者更確切地說，它的犁溝；因為希伯來文詞彙正確地意味著這個。約伯記三十一章 38 節；三十九章 10 節。這是指犁所造成的犁溝，這些犁溝被雨水充滿。「潤澤犁脊。」或者更確切地說，「你擊打它的犁脊」。字面意思是，你使它們下降。也就是說，雨水落在它們上面——擊打它們，以至於地面變得平坦。「藉著甘霖，使地軟和。」邊註，「你溶解它」。其意是軟化、鬆動，使土壤變得輕盈且開放。所有的農夫都知道這是必要的，且沒有水就無法做到。「你賜福與地中發生的苗芽。」或者，從中長出的；植被。你藉著使它茂盛生長來賜福給它，從而產生豐盛的收成。
11. 「你以恩典為年歲的冠冕。」邊註，「你恩典的年歲」。希伯來文字面意思是「恩典的年歲」——意味著一年因仁慈的彰顯而引人注目；或豐盛出產的一年。但希伯來文將允許另一種結構，意味著神在年歲循環時，以祂的恩典為其加冕或裝飾；或者說，收成、果實、年歲的花朵，彷彿是戴在年歲頭上的一頂冠冕。七十士譯本將其譯為：「你將祝福你恩典年歲的冠冕。」德威特將其譯為：「你以祝福為年歲加冕。」路德，「你以良善為年歲加冕。」總而言之，最可能的含義是我們通用譯本中所表達的那樣，指年歲的美麗和豐盛的出產，彷彿它們是戴在它頭上的一頂冠冕。季節經常被擬人化，年歲在這裡被描繪成一位美麗的女性，或許，正走在……
以荊棘冠冕為額飾。
11. 你的路徑滴下脂油。意思是：豐饒；或者說，豐饒伴隨著你的腳步。「滴下」一詞，正確的意思是蒸餾；像雨水或露水輕輕降落在地上；其含義是，無論神走到哪裡，當祂行經大地時，豐饒、美麗與豐盛似乎都沿著祂的路徑滴落或輕輕降下。神在季節更替中行經大地，祂所到之處，豐盛的恩典便隨之湧現。
12. 滴在曠野的草場上。指荒涼之地，或土地中荒廢的部分；未經耕種的地方，充滿岩石與沙礫之處。聖經中的「曠野」一詞，不像我們現代所理解的那樣，是指長滿樹木的廣大區域，而是指荒蕪的岩石或沙地——一個未經耕種或人煙稀少的地區。參見《馬太福音》三章1節；《以賽亞書》三十五章1節的注釋。然而，在這些荒地中，仍會有山谷，或由泉水與溪流滋潤的地方，能為羊群和牛群提供草場。這就是此處所指的「曠野的草場」。神經過這些山谷時，似乎「滴下」或蒸餾出豐饒與美麗，使青草和花朵大量湧現，並使它們顯得生機盎然。小山以歡樂束腰。邊註作：如希伯來文，以歡樂束腰。意思是：歡樂、幸福的景象環繞著它們；或者說，它們似乎充滿了喜樂與幸福。山谷與小山似乎都變得歡欣鼓舞。哈克特教授（Professor Hackett）在《聖經圖解》（*Illustrations of Scripture*，第30頁）中的以下評論，將有助於解釋這段經文：「沙漠的另一個特點是，儘管土壤是沙質的，但很少連續數日全是純沙；它在頻繁的間隔中，夾雜著成簇的粗草和低矮的灌木，不僅為沙漠中真正的居民——駱駝，也為綿羊和山羊提供了非常好的草場。沙漠邊緣村莊的人們習慣帶領他們的羊群到那裡尋找草場。我們在路上經常遇到這樣放牧的牧羊人；這很有趣，也證實了救主在《馬太福音》二十五章33節中所暗示的，即綿羊和山羊並非分開飼養，而是混在一起的。牧羊人不僅頻繁出入沙漠中靠近他們住所的部分，也經常走到離住處相當遠的地方；他們會離開數週甚至數月，只是根據對水和草料的需求，不時更換駐地。關於摩西的記載顯示，當時人們的牧羊習慣也是如此：『摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群，領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。』（出三1）。先知約珥在《約珥書》一章19節和二章22節所提到的沙漠，正是指這種在某種程度上提供牧場的沙漠。詩人也以同樣的參照說（詩六十五12-13）：『你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油，滴在曠野的草場上。』」
13. 草場以羊群為衣。羊群站得如此密集，分佈得如此廣泛，以至於它們看起來像是草場的衣裳；或者說，田野完全被它們覆蓋了。山谷也披上五穀。用穀物。也就是說，土地中那些致力於耕作的部分——肥沃的山谷。它們被覆蓋，或披上了搖曳的穀物，就像草場披上了羊群一樣。它們都歡呼，而且歌唱。它們似乎充滿了喜樂與幸福。這是一幅多麼美麗的圖畫！它多麼恰當地表達了自然界的可愛；它多麼貼切地描述了神的良善！萬物似乎都很快樂，充滿了歌聲；而這一切都可以追溯到神的良善，因為這一切都旨在表達那種良善。奇怪的是，在這樣一個世界裡竟然會有無神論者；奇怪的是，竟然會有不快樂的人；奇怪的是，在如此多的美景中，當整個大自然都一同歡欣讚美時——草場、耕地、山谷、小山——竟然會有一個人，不僅不以歡樂的語言回應，反而試圖去培養一種「神並不良善」的感覺，使自己陷入痛苦之中！