詩篇 第48章

解經家將這篇詩篇的歷史背景視為約沙法的勝利，或是希西家統治下從亞述人手中的拯救。對於後者，反對意見如下：1. 這裡談論的是許多獨立的君王，他們聯合起來對抗耶路撒冷。另一方面，引用以賽亞書十章8節亞述王的話「我的首領豈不都是王嗎？」是無濟於事的。因為這裡談論的並非那些可能曾經被稱為王的人，這從第四節的「諸王」可以看出，也從這裡總是談論「諸王」，從未談論「萬王之王」這一事實可以看出。在無數提到亞述人的經文中，我們從未發現這種情況。2. 這裡談論的是驚慌失措的逃亡，而不是徹底的毀滅。另一方面，一切都與約沙法的勝利完全吻合。當時確實有幾位君王聚集在耶路撒冷對面。他們來到了城市附近的提哥亞曠野，距離耶路撒冷絕對不超過三小時的路程，那裡視野開闊，特別能俯瞰耶路撒冷的周邊地區——參羅賓遜（Robinson），第二卷，第407頁（關於摩押人和亞捫人的進軍，參同上，第426頁）。他們焦慮和混亂的逃亡在歷代志中描述得非常相似。第一節中的「神啊，我們在你的殿中想念你的慈愛」，說明這篇詩篇是在聖殿中作為讚美詩唱的，就像前一篇是在殺戮戰場上唱的一樣。參歷代志下二十章27節：「猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷，約沙法率領他們，因為耶和華使他們戰勝仇敵，就歡歡喜喜地來到耶路撒冷，彈琴、鼓瑟、吹號，進入耶和華的殿。」在第七節中也發現了對約沙法時代的特別參考。主毀滅敵人的全能，與祂擊碎他施船隻的能力並列。導致這種比較的起因記錄在列王紀上二十二章49節；歷代志下二十章36、37節。約沙法曾與亞哈謝聯合製造商船，但船隻在以旬迦別毀壞了。這兩件事之間的內在聯繫更大，因為根據歷代志，在那次他施船隻的毀滅中，人們看到了神的審判。——恆斯登堡（Hengstenberg）

我們歸功於約沙法統治時期的詩篇並不多。我們只能確定兩篇：也許有四或五篇。有些人認為第四十六篇和第四十七篇——都是可拉後裔的詩篇——屬於這一時期。我們當然歸功於它第四十八篇和第八十三篇——前者是可拉後裔的詩篇，後者是亞薩的詩篇或歌。這些頌歌的特點提醒我們，正是危險的風暴在這一時期短暫地喚醒了利未先知的豎琴。他們提到了從歷史書中得知的入侵，這一度威脅要掃蕩約沙法的寶座，甚至消滅這個王國。與猶大接壤的東部和南部國家，摩押、亞捫、以東，結成了聯盟，並獲得了其他幾個更遙遠勢力的支持。他們從南方入侵該地，毫無阻礙地行軍，直到到達提哥亞曠野，距離耶路撒冷十英里，從那裡向北望去，他們可以看到城市的城牆和聖殿閃閃發光的尖頂。在這種極度危險的情況下，約沙法和百姓轉向禱告。透過其中一位先知得到拯救的應許後，君王和百姓舉行了莊嚴的遊行，隊伍前方有一隊利未人，唱詩讚美主。當他們看到敵人時，發現神在雜牌軍中播下了相互猜疑的種子，以至於他們將劍指向彼此，並徹底潰敗。值得注意的是，神傳達給君王的安慰信息是透過雅哈悉，他是「亞薩子孫利未人」撒迦利亞的兒子；而在讚美主的利未人中，提到了「可拉子孫」的一隊（歷代志下二十章14-19節）。這是一個有趣且重要的巧合，已知源於這一時期的兩篇詩篇中，一篇在標題中標記為亞薩詩篇，另一篇歸於「可拉子孫」。亞薩詩篇是第八十三篇，是危險達到頂峰時會眾的禱告。它提到了「以東的帳棚和以實瑪利人；摩押和夏甲人；迦巴勒、亞捫和亞瑪力」的聯盟；在更遙遠的盟友中，提到了推羅和亞述本身。他們的呼喊是：「來，我們將他們剪除，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念。」猶大回應的呼喊是向著天：「我的神啊，求你叫他們像旋風！」或者，正如彌爾頓翻譯這段禱告：

「我的神啊，求你叫他們像旋風，

不讓他們有片刻安寧；

讓他們像風中的碎秸，

焦躁不安地旋轉。

就像古老的森林起火，

突然蔓延開來，

貪婪的火焰越燒越高，

直到群山燃燒；

求你用你的旋風追趕他們，

用你的暴風驅逐他們。」

這就是禱告。神在吞噬聯軍的紛爭火焰中所給予的回答，被可拉子孫在第四十八篇中頌揚。——賓尼（Binnie）

全能者是君王，已經進入祂的統治，坐在祂的寶座上，以公義治理。但祂的京城在哪裡？是耶路撒冷。在這裡祂彰顯自己；藉著祂同在的榮耀傾倒在那「大君王的城」上，比七日的光更明亮，卻比黃昏最甜美的色調更柔和、更令人平靜，耶路撒冷成為了

「全地的喜樂，

（北方的喜樂）。」

她已成為全地的喜樂，遠近皆然，是大地最遙遠邊界的喜樂源泉。現在以賽亞書二十四章23節應驗了。現在耶路撒冷被「建得美麗」，或者說，在另一種意義上，比以前更美麗地高聳在山上。現在錫安被高舉在眾山之上，在群山之上獲得了既定的卓越地位。如果需要聯想來使這個地方變得完全有趣，這裡並不缺乏。這裡發生過這樣的壯舉，以至於西拿基立的覆滅在某種程度上被掩蓋了。聚集的列國君王上來，「他們經過」戰鬥的所有排場，主卻驅散了他們；並在這裡寫下了祂對所有國家的「我來，我見，我征服」：「他們看見了！他們驚奇！他們驚恐！他們急忙逃跑！」這就像東風將他施的船隻拋在岩石上一樣。它包含了過去日子裡所有被記錄為奇妙的成就；現在的事件完全達到了過去善行的程度，「我們聽見了，也看見了，在萬軍之耶和華的城中。」莊嚴的「細拉」停頓在這裡出現；然後我們展望一個和平的場景，神在全地被認識（第10節）。「你無論在哪裡被認識，都受讚美」，或者說，現在你終於得到了配得上你榮耀之名的讚美。錫安歡喜，猶大的眼淚被擦乾，同時一個聲音邀請所有人前來考察大君王之城的堡壘，好讓他們代代相傳。堡壘是堅固的，因為主的同在，「耶和華沙瑪」（耶和華的所在），就是火牆，快樂的市民在它的城牆上安全地行走，唱著：

「這神是我們的神，直到永遠；

祂是我們的神，直到死亡（撒路克：『甚至超越死亡』）。」——A. 博納（A. Bonar）

**4-6. 看哪，列王聚集，等。**

教會仇敵的眾多或強大，無需驚動她的朋友。如果神反對他們，人除了扮演愚蠢和懦夫的角色外，什麼也做不了。「正如東風擊碎他施的船隻，神聖的能力也將恐懼和驚奇擊入罪人的心中。」所有充滿神和真理仇敵心靈的想像，都將像晨霧一樣消失。蒙哥馬利（Montgomery）優美地將這首頌歌的一部分詩意化：

「看見她的輝煌，地上的君王

因驚訝和恐懼而臉色蒼白；

恐懼像早產的陣痛一樣抓住他們；

他們來了，看見了她，便逃跑了。

你擊碎了來自海邊氣候的船隻，

當你嫉妒的風暴降臨時：

正如我們祖先講述他們時代你的作為，

主啊，我們也親眼見證了。」

狄克遜（Dickson）：「凡來擾亂神教會的人，都是自找麻煩。」——普魯默（Plumer）