詩篇 第30章

標題：大衛的詩，獻殿歌。結構上，「大衛的殿」雖然在語法上並非錯誤，但卻很勉強，因為按照用法，這個概念在希伯來語中會有其他的表達方式。此外，這種結構還導致了一種錯誤的觀念，即這篇詩篇是指國王自己的住所，而「殿」作為一個絕對短語，只能指神的殿。這篇詩篇的歷史背景由撒母耳記下二十四章與歷代志上二十一章的敘述提供。大衛因數點百姓而犯的傲慢罪，受到了瘟疫的懲罰，瘟疫一直肆虐，直到滅命的天使在回應國王的禱告後被要求收刀入鞘。神憐憫的這一跡象所顯現的地點，被大衛立即買下，並透過建造一座祭壇而奉獻，他在祭壇上獻祭，並透過從天而降的火得到了神的認可（歷代志上二十一章 26 節）。國王明確地將此地稱為神的殿（歷代志上二十二章 1 節），這既可以是廣義上的族長伯特利，也可以是聖殿的指定地點，他隨即為此開始了準備工作（歷代志上二十二章 2 節），關於這一點，這篇詩篇完全可以被稱為獻殿歌，儘管它自然地更多地充滿了瘟疫及其所導致的罪，而非尚未建造的聖所。——J. A. 亞歷山大

第 4 節：稱謝他聖潔的名。在此語境下，記憶並不意味著回憶的能力或行為，而是指當我們想到神時所記住的事物，即他那總結於聖潔中的榮耀屬性。——J. A. 亞歷山大

自從墮落以來，這種使神在自身中顯得如此可愛，並引發天堂最高讚美的屬性，卻使他對背道的受造物顯得「不可愛」。罪人想到的事物中，沒有什麼比一種證實他所有恐懼、反對他所有傾向與追求的完美屬性更令他厭惡的了。世界自然地對神的聖潔是何等敵對，這可以從異教徒的行為中看出。在他們所神化的所有英雄中，沒有一個是因為那些最接近聖潔的品質而被提升的；反而經常是因為那些與聖潔最遙遠的激情，充其量也只是因為某些在今生事務中有價值或有用的身體力量。阿斯克勒庇俄斯（Esculapius）因其治病技巧而被神化；巴克斯（Bacchus）因葡萄的用途；伏爾甘（Vulcan）因其火中作業；赫拉克勒斯（Hercules）因其摧毀怪物。但他們中沒有一個是因為聖潔的美德而被提升到這種榮譽的，彷彿這種屬性在神祇的塑造中不值一提；或者他們更喜歡一個與聖潔無關的神。正是基於這一原則，那些現在正在「播種」的人，曾經自己也「不要他」，並真正地對神說：「離開我們；我們不願曉得你的道。」這對他們來說是何等蒙福的證據，證明他們現在能「以他的聖名誇耀」，並「稱謝他聖潔的名」！但他們所經歷的改變是如此之大，以至於他們確實以喜悅的心仰望他，視他為在一切道路上聖潔，在一切作為上公義的神。在自然或護理的任何困惑中，這對他們的心靈來說是一種安慰、一種滿足，因為全地的主必然會行公義。他們在內心深處喜愛那聖潔、公義、良善的神的律法。福音在他們心中顯得榮耀，「因為神的義正在這福音上顯明出來，本於信，以至於信；使他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」這種屬性現在對他們微笑。他們在其中擁有巨大的利益與希望。因為他是聖潔的，他們可以信靠他的真理；並確信他話語的應驗。他們知道，那位說「我必多多赦免」、「我總不撇下你，也不丟棄你」的神，是不能說謊的神。是的，基督徒說，既然那愛我的是純潔本身，且他的影響力是全能的，他必用清水灑在我身上，我就必潔淨。他必在我裡面摧毀他無限憎惡的罪。他必使我分享他的聖潔，並使我適合承受在光明中聖徒的基業。

第 6 節：至於我，我凡事平順，便說：我永不動搖。對繁榮危險的最深刻洞察，以及由此產生的對苦難的必要性，先前已在律法中展現：例如，申命記三十二章 15 節，「但耶書崙漸漸肥胖，粗壯，踢跳，便離棄造他的神，輕看救他的磐石」：但特別是申命記八章 11-18 節，那裡幾乎每一個字都與我們面前的情況完全吻合：「你要謹慎，免得忘記耶和華你的神，……恐怕你吃得飽足，……心裡就傲慢，忘記耶和華你的神，……恐怕你心裡說：這貨財是我力量、我能力得來的。你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是他給你的。」除了以色列（參照何西阿書十三章 6 節，「他們照所賜的草場得飽；既得飽，心就高傲，所以忘記我」）和大衛之外，我們在舊約中還有一個繁榮危險的顯著例子，就是希西家，他在逆境中站立得如此高貴。這些危險不僅存在於世俗的繁榮中，在屬靈享受的季節裡也同樣令人恐懼。J. 阿恩特（J. Arnd）說：「看哪！我們在這裡從敬愛的大衛身上得到了一個非常感人的警告，這應該教導我們在繁榮的日子裡敬畏神，永遠不要自信，也不要將我們的倚靠放在世俗的事物上。先知們在針對巴比倫和其他國家的預言中，是多麼強烈地反對那些強大的君王與國家！所有那些倚靠自己力量與財富的強大國家、城市與君王，都已被摧毀、荒廢並夷為平地；而另一方面，所有謙卑行事、敬畏神並珍惜對他恩典倚靠感的人，都得到了維護，並將永遠存在。這句話也應從屬靈意義上來理解：許多人在信心上如此強壯，如此屬靈，如此喜樂，如此充滿確信，以至於他們蔑視魔鬼與世界，並與大衛一起說：『雖有成萬的百姓來圍攻我，我也不怕。』但當我們敬愛的神稍微試煉我們，當他從我們身上收回他的恩典時，哦，那時我們就完了，我們準備沉入地獄，並準備放棄一切。神這樣做，是為了讓我們認識到自己的軟弱，並知道我們完全倚靠神的恩典。」伯勒勒布聖經（Berleb. Bib.）：「改變是必要的，以便靈魂能被帶到認識到它的堅定完全倚靠神所賦予的力量。如果它美麗的白晝沒有夜晚，如果它的太陽從不變暗，靈魂肯定會將一切歸功於自己的力量與照顧。但一旦神收回他感官上的合作，夜晚與黑暗就會摧毀它美麗的白晝：它隨後就知道一切都來自這個源頭與太陽，一切都來自神的旨意，並透過他恩典的運作，而我們自己則毫無功勞。」——亨斯登堡

第 9 節：塵土豈能稱讚你，傳說你的誠實嗎？將對死後靈魂狀態的誤解與大衛的名字聯繫起來，聽起來很刺耳，正如我們的作者在對這節經文的評論中所做的那樣。真正的含義似乎由他自己在下面這句話中給出：——當他說，無論我們為了在地上彰顯神要做什麼，都必須在我們下到墳墓之前完成（詩篇六篇 5 節；八十八篇 10、12 節；以賽亞書三十八章 18、19 節）。關於早期對未來世界知識狀態的整體主題，讀者請參閱編輯在約伯記第一卷中的序言。

加爾文在該處說，透過在經文末尾詢問「塵土豈能稱讚你？」，他並不是說死者完全被剝奪了讚美神的能力。如果信徒在被肉體重擔纏累時，尚且操練自己履行這一虔誠的義務，那麼當他們卸下重擔並從身體的束縛中解脫出來時，他們怎麼會停止這樣做呢？因此，應該注意到，大衛並非刻意討論死者做什麼或他們在做什麼，而只是考慮我們活在這個世界上的目的，即：我們應該彼此彰顯神的榮耀。在我們生命的盡頭之前一直從事這項操練，死亡最終臨到我們，並封住了我們的口。