詩篇 第25章
這是字母詩或離合詩中的第一篇；關於這類詩篇，邦尼博士（Dr. Binnie）評論道：字母詩——拉丁教父稱之為 psalmi abecedarii——在詩篇中共有八篇；即第九篇與第十篇、第二十五篇與第三十四篇、第三十七篇、第一百一十一篇與第一百一十二篇、第一百一十九篇、第一百四十五篇。或許排在最前面的兩篇應被視為有疑問，因為離合結構非常不完整；但從第九篇的第一節開始，一直到第十篇的結尾，可以清楚地追溯到一種字母排列，通常每兩個詩節對應字母表的一個字母。這兩篇詩篇被連結在一起形成一首離合詩的事實，解釋了在第一卷中極為罕見的現象，即第十篇沒有標題。毫無疑問，這兩篇詩篇都出自大衛之手。
第二十五篇與第三十四篇，都是「大衛的詩」，構成了另一種對稱。它們的結構完全相同，各由二十二節組成，每一節對應希伯來字母表的一個字母；但有一個奇特的特點（在兩篇詩篇中都發現了）：缺少了一個字母——「Tau」，而補上了一節額外的詩節，其首字母為「Pe」，因此被使用了兩次。
第一百一十一篇與第一百一十二篇構成了第三對，兩者在結構與主題上都相互對應。
第三十七篇，一首「大衛的詩」，由四十節組成。離合結構完整，通常每兩個詩節對應一個字母。在同樣歸於大衛的第一百四十五篇中，有二十一節——除了「Nun」之外，每個字母對應一節，不知為何缺少了這個字母。
第一百一十九篇，眾所周知，包含二十二段，每段八節。由於離合結構貫穿每一節，每個字母出現了八次。
這種離合寫作方式不僅限於詩篇；在箴言和耶利米哀歌中也能找到。賢德婦人的頌歌（箴言三十一章 10-31 節）是一首標準的二十二節離合詩。耶利米哀歌的第一章和第二章也是如此。在同樣是長篇離合詩的第三章中，每個字母對應三節，總共六十六節。如果心碎的先知因錫安的荒涼而發出的哀歌，竟被限制在這種人為的詩體範圍內顯得有些奇怪，那麼參考我們桂冠詩人的《悼念集》（In Memoriam）或許是有價值的。所選擇的格律起初對於長詩來說似乎單調得令人無法忍受；然而，詩人發現它非常適合表達他內心的悲傷與荒涼。
我不禁認為，除了第一百一十九篇這一單一例子外，我們的和合本（Authorized Version）中沒有透露它們的存在，實在是一件憾事。我不敢像埃瓦爾德（Ewald）那樣斷言，凡是刪除離合結構的譯本都不是忠實的；但我確實認為，這種非凡的寫作風格的存在應該以某種方式標示出來，而且在翻譯中實際重現它，可以達到一些有用的目的。當然，這其中存在困難。希伯來字母表與現在歐洲使用的任何字母表都有很大不同。除了更根本的差異外，希伯來語只有二十二個字母，而我們有二十六個；在這二十二個字母中，有相當多在我們這裡沒有對應的。因此，在英語譯本中精確重現希伯來離合詩是不可能的。字母表之間的差異如此之大，以至於在英語中遵循希伯來字母的順序似乎也是徒勞的。德利奇博士（Dr. Delitzsch）在他的德語譯本中勤奮地嘗試過，但收效甚微。唯一可行的方法是從我們的字母表中刪除四個使用頻率最低的字母，讓剩下的二十二個字母代表希伯來語的二十二個字母。這或許不足以滿足迂腐的精確性要求，但它將向英語讀者展示原文的結構，這就是我所提議的全部。——邦尼（Binnie）
字母形式的使用所能教導的唯一功課是：聖靈願意將祂的話語投入人類思想與言語的所有模具中；無論人在智力活動中展現出什麼樣的獨創性，都應該將其奉獻給主，使祂成為自己追求的「阿爾法與歐米伽」。——安德魯·博納（Andrew A. Bonar）
「徒然向天發出呼喊，
卻將靈魂拋在身後。」
但親近神是有益的。那時有一種神聖的魅力，使我們的思想不致遊離。那時我們專心事奉主，沒有分心。那時我們不會感到靈裡的疲憊。我們稱安息日為可喜樂的。我們尋得祂的話語，並將其吃下。我們對祂的默想是甘甜的。當這樣一位敬拜者走出來時，他將準備好對所有遇見的人說：「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們也可以與我們相交。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」他的推薦很可能會產生一些影響。因為他的長進將顯明給眾人看。他的臉發光。他的心說話。他的生命說話。他的品格說話。他必然是令人印象深刻且具影響力的。他將被感受到——在家庭中、在教會中、在世界中。他不可能不做善事，即使沒有矯飾，沒有刻意——
「當這樣一個人，熟悉了諸天，
填滿了他的心，在那裡崇高的境界升起；
再次與卑微的事物融合；
就像一位天使收起了翅膀——
不朽的芬芳充滿了廣闊的空間，
告訴我們他的寶藏來自何處。」——傑伊（Jay）
16-18. 求你轉向我，等等。這本書確實是針對心靈的；與其說需要才華，不如說需要感性來理解和解釋它。大衛在這裡的語言是多麼溫柔。而且多麼具有啟發性。他是一位受苦者，儘管他是一位國王，也是一位極其敬虔的人。他的悲傷並非膚淺，而是深刻且令人沮喪的——「心裡的愁苦」。雖然他希望減輕這些愁苦，但它們卻「增多了」。但他不僅是一位受苦者，也是一位祈求者；而那些愁苦永遠不會傷害我們，只要它們將我們帶向神。他祈求三件事。第一，拯救。我們被允許渴望這一點，只要與順服神旨意相一致。但我們必須尋求的不是來自受造物，而是來自神。「在患難之日求告我。」第二，注意。神慈祥的注視在任何時候、任何情況下都是令人嚮往的；但在患難與痛苦中，它就像死而復生。沒有什麼比朋友在困境中的忽視更令人心碎的；沒有什麼比他的呼喚、詢問、同情和眼淚更令人寬慰的。但能說——神啊，你察看我——確信祂關注我的狀況，並透過雲層微笑；即使在患難中，也使心靈充滿了出人意外的平安。第三，赦免。試煉往往會喚起罪惡感。無論基督徒如何感受他的悲傷，他會更強烈地感受到他的罪。這些，這些才是重擔和悲傷。這就是大衛的意思；我希望我能將其變為我自己的。如果這是你的旨意，請將我從我的哀告中釋放出來。如果不是，且困境持續存在，請親近我，賜給我你恩寵的明顯彰顯；讓我看見你的面容；讓我聽到你的聲音說：「我仍然記念你。」或者如果這被拒絕，而我對這樣的恩典沒有任何要求，那麼，為了救贖主的緣故，請赦免並稱我為義。除去我的罪，無論我的悲傷如何——悲傷本身不能是懲罰性的——不能是傷害性的——
「如果罪被赦免，我是安全的，
除了罪，還有什麼刺痛？
律法給予它致命的毒鉤；
但基督是我的贖價。」——傑伊（Jay）