詩篇 第24章
大衛本人在多大程度上意識到他這些讚美詩句的預言含義，在目前的情況下很難斷定。然而，在整部詩篇中，幾乎沒有哪一首比這一篇更具深遠的預言色彩。它是雙重預言的：它既描繪了真正以色列人的特徵，又頌讚了以色列之神的榮耀，並在那位既是真正以色列人、又是以色列之神的主身上得到了完美的應驗。祂升天的事實，為祂的人性順服與神性榮耀作了雙重見證。正如我們的救主以祂無瑕的純潔成為以色列唯一的完美代表，另一方面，也唯有藉著祂的大能，神的完全榮耀才向世界顯明。祂對死亡與地獄的勝利，宣告祂是「有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華」。祂藉著聖靈注入祂救贖者靈魂中的力量，宣告祂是萬軍之耶和華，是真正以色列軍隊的神；當那些被救贖者自己也完成了他們的勝利，並且脫離了一切罪惡的污點，升到他們榮耀之王先前所升到的地方時，這一稱號的正義性將得到更徹底的辯明。正如古代神立約的子民是所有真正事奉祂之人的預表，以色列之神及其選民軍隊對非利士侵略者的勝利，也是神在肉身顯現，以及在祂基督徒救贖者身上所成就之屬靈勝利的預表。
但與此同時，不可忽視的是，詩篇第一節中隱含了關於神真正以色列人普世性的預言。或許不能認為大衛預見到神終有一天會承認地上每個民族都有同等的聖潔；因為雖然在考察詩篇第十九篇時，我們看到他發現將神真理的知識限制在單一民族中是一個絆腳石，但從詩篇第六十七篇來看，他在這方面的最大期望似乎也僅止於此：神對以色列的特別憐憫將成為外邦世界的祝福與喜樂。然而，使徒保羅在哥林多前書十章 26 節對第一節的引用，毫無疑問地表明，如果他有機會對這篇詩篇進行全面闡釋，他會從中認出上述的預言含義；而詩人本身的沉默——他受限於所處的觀念領域，無法將他的話語推演到極致——並不能成為質疑這種解釋合法性的正當理由。——《附錄》（Appendix）
榮耀之主的降臨，由此對祂子民提出的崇高要求，以及為迎接祂的到來而進行的必要準備，構成了這篇詩篇的主題。它所適用的範圍遠遠超出了最初引發這篇詩篇的特殊場合。我們可以認為，主在與祂的教會整體，以及與祂的子民個人相關的關係中，是不斷降臨的。因此，祂的子民應該時刻準備好給予祂合宜的接待。由此可見，過去極為流行的彌賽亞解釋，包含著重要的真理成分。神降臨祂的國度，在基督顯現時，比在約櫃進入時，以一種無限更真實的方式發生了。那較低層次的事件只是影子，而實體在基督裡。在這種真正真實的降臨中——包括謙卑的降臨、靈裡的降臨，以及榮耀中的降臨——要求也隨著真實性的增加而提高。「誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？」這個問題變得更加莊嚴，而「眾城門哪，你們要抬起頭來」的命令，也以更響亮的語氣發出。——恆斯登堡（Hengstenberg）
7-10. 眾城門哪，你們要抬起頭來，等等。我們現在必須在心中勾勒出榮耀之主從死裡復活後，進入天上永恆聖殿的情景，正如古時祂藉著同在的象徵，佔據了那座曾矗立在錫安山上的象徵性且暫時的建築。我們要想像祂從橄欖山緩緩升入空中，以雲彩為車，升到高處；同時，一些天使如同在 procession（行列）中的利未人，侍奉在祂大能之日的得勝彌賽亞身旁，要求那些至今對亞當後裔關閉並封鎖的永恆門戶，應當敞開，好讓祂進入福樂的境界。「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來。」聽到這來自大地——這個充滿苦難與悲傷的居所——的歡呼與凱旋之聲，其餘的天使對一個人類竟要求進入他們幸福領域的權利感到驚訝，便從裡面問道，如同聖殿中的利未人一樣：「榮耀的王是誰呢？」隨行的天使以歡樂與凱旋的語調回答——讓蒙救贖的教會也與他們一同回應——「就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華」；即戰勝了罪、死亡與地獄的主耶穌。因此我們說，並以神聖的狂喜重複著：「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來。」如果有人問：「榮耀的王是誰呢？」我們向天地大聲宣告——「萬軍之耶和華」；全能的彌賽亞，萬物之首，耶和華軍隊的統帥，「祂是榮耀的王」。誠然，願榮耀歸於至高的主！阿們。哈利路亞。——霍恩（Horne）
為什麼這首歌要重複？為什麼永久的門戶要被邀請第二次抬起頭來？我們或許不敢在此或任何地方妄稱能窮盡神聖詩篇的所有含義。但如果這節經文的重複是為了提醒我們，我們救主的升天也將會重複呢？祂確實不會再死一次；死再也不能作祂的主，「贖罪的祭就再沒有了」。當然，祂也不可能再復活一次。但正如祂將在世界末日再次降臨，審判活人死人，在那次降臨之後，祂將再次升天。我說，這第二次升天可能就是詩人呼籲永久的門戶第二次抬起頭來，為榮耀的王讓路所象徵的。現在請注意第二次的回答：「榮耀的王是誰呢？就是萬軍之耶和華，祂是榮耀的王。」之前是「有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華」；現在則是「萬軍之耶和華」。基督第一次升天，為我們在父的右邊代求，被稱為「在戰場上有能的耶和華」。但基督第二次升天，在世界受審判、善惡永遠分離之後，被稱為「萬軍之耶和華」。為什麼祂的神聖稱號有這種區別？我們可以敬虔地認為，這向我們表明了祂第一次與第二次降臨世間，以及祂第一次與第二次升入天堂之間的區別。正如在其他方面，祂的第一次降臨是在極大的謙卑中，在這一點上也一樣，祂顯然是獨自前來。天使確實環繞著祂，但並非顯而易見，也非在榮耀中。「祂獨自踹酒醡，眾民中沒有一人與祂同在。」祂獨自與死亡、地獄和撒但搏鬥。祂獨自從死裡復活：在人看來，祂獨自升天。這樣，祂顯明自己是「在戰場上有能的耶和華」，在祂作為我們的冠軍、我們的大衛，對抗我們的大敵所進行的那場單獨戰鬥中，祂得勝了。但當祂第二次降臨並升天時，祂將顯明自己是「萬軍之耶和華」。祂不會像在祂奇妙的道成肉身時那樣，在神秘的寂靜中獨自降臨，而是會有天上的萬軍跟隨祂。「耶和華我的神必降臨，必有聖者同來。」「主帶著祂的千萬聖者降臨。」「人子要在他父的榮耀裡，同著眾天使降臨。」「千千萬萬的人侍立在祂面前。」取代拿撒勒那安靜房間和聖潔童女腹中的寂靜，將會有天使長的聲音和神的號角聲伴隨著祂。這樣，祂將作為萬軍之耶和華降臨，並作為萬軍之耶和華再次升到祂父那裡。審判之後，祂將帶著比以前更龐大的隊伍再次穿過永久的門戶；因為祂將帶領所有從墳墓中復活並被視為配得的人，進入天上的居所。聽聽那位在那日必將在審判者身旁佔有崇高地位的人，是如何描述那令人敬畏的景象的。偉大的使徒與先知保羅說：「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音……那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」——基布爾（Keble）