箴言 第21章
1. 「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。」正如農夫引導水流到最需要的地方，耶和華也引導真君王的心思，使他的恩惠不是隨意散布，而是與神聖的秩序相和諧。
3. 「行仁義公平，比獻祭更蒙耶和華悅納。」這句話出自那位建造聖殿，並獻上「多得不可勝數」之祭物的君王（王上八 5），具有特殊的意義。
4. 「高傲的眼，狂傲的心，這乃是惡人的耕種，都是罪。」希伯來文中的「耕種」一詞，若改變母音點，可指「休耕地」或「耕作」。若按前者，這節經文意為：「惡人驕傲的外在表現、狂傲的心，以及他們廣闊的土地，這一切都是罪。」若按後者，則屬於本書常見的語言（參十三 9，二十四 20）。「惡人的燈」指他們外在耀眼的繁榮。
5. 「殷勤」在這裡不是與懶惰相對，而是與急躁相對。過度的急躁與過度的拖延一樣，對成功都是致命的。
6. 「用詭詐之舌求財的，就是自己取死，所得之財，乃是吹來吹去的浮雲。」最後一個詞的另一種讀法是「死亡的網羅」（參提前六 9）。有些註釋家認為這裡的「蒸氣」或「霧」是指沙漠中的海市蜃樓，誤導了追隨它的人，最終成為「死亡的網羅」。
7. 「惡人的強暴」：即惡人所行的暴力。
「必將自己掃去」：字面意思是將他們帶走。
8. 「人的道」：或譯為「負罪之人的道路是彎曲的」。
9. 「房頂的角」：字面意思是「同住的房子」，即與她共住的房子。東方房屋的平頂常被用作白天的休憩處，或夏季夜晚的睡處。屋頂的角落暴露在各種天氣變化中，這句箴言的重點在於：在那裡所遭遇的風雨，遠比屋內的風暴更易忍受。
12. 「義者（耶和華）眷顧義人的家，使惡人傾倒在禍患中。」
16. 「陰魂的會中」：即利乏音人（參二 18 註）。
「停留」：意即「他會找到安息之處，但那是在陰間」。
17. 「酒和油」：即豪華宴席中昂貴的附屬品。當時「油」或珍貴香膏的價格，大約相當於一名田間勞工一百天的工資（太二十 2）。沉溺於這種奢侈品，因此成為所有揮霍與放縱的典型。
18. 「惡人作了義人的贖價」：作惡的人似乎將神的忿怒引向自己，因此成了相對公義之人的代罪羔羊。
20. 「吞吃」：智慧人將財富儲存起來。他以正當方式獲取，節制地花費，從不耗盡自己。但這句箴言可能有更高的應用：智慧人儲存了所有「令人羨慕的財寶」——即神聖的影響力，這能使人剛強並得著更新，因此隨時準備好執行主人呼召他去做的工（參太二十五 1-13）。
21. 追求「公義」的人必會尋得它，但他還會額外尋得他並未刻意追求的「生命」與「尊榮」（參王上三 13；太六 33）。
22. 即使在戰爭中，謀略也比蠻力更有用。靈魂內在戰場上的爭戰也是如此，智慧在那裡同樣大有能力，能「攻破堅固的營壘」（林後十 4，保羅在此處引用了七十士譯本的原文），智慧人能攻取並守住那強壯武裝者所佔據並據為己有的城。
25. 「殺害他」：他在無法滿足的渴望中浪費了自己的力量與生命，卻沒有精力去獲得。想要做偉大或良善之事的願望，有時可被視為行動，但如果阻礙來自人自己的懶惰，這只會增加他的定罪。
28. 「說話恆久」：他重複自己所聽到的，無論是來自人的口中還是內心的聲音，他的見證永遠長存，這與「假見證」形成對比。
29. 「指引」：即使道路正直且堅定。一方面是罪惡帶來的麻木，另一方面是正直帶來的自信。
30, 31. 兩句互補的箴言。在神面前，沒有什麼能奏效，也沒有什麼能離開神而存在。馬是戰爭力量的象徵，主要或專門用於戰場（王上四 26，十 26-29，可視為這兩句箴言的背景）。