民數記 第32章

本章記錄了約旦河東最後一場戰爭，隨後將已征服的土地分配給流便支派、迦得支派以及瑪拿西支派的某些家族。

1節：「雅謝」：參閱邊註。這個地區雖然被包括在基列地中，但似乎對以色列定居者有特別的吸引力。所有前往基列（現代的貝爾卡）的旅行者都證實了這一點。

相較於約旦河以西的地區，其富饒程度更勝一籌。該地區的整體特徵是高地牧場，地勢起伏且林木茂密。在第一點上，其北部優於南部；但就土壤肥力而言，阿拉伯人更偏愛南部省份，在他們口中甚至流傳著一句諺語：「你找不到像貝爾卡（Belka）那樣的土地。」

加低斯巴尼亞：參見民數記 13:26。

34-36. 此處提到的城市可分為三組。關於底本（Dibon），參見民數記 21:19。摩押石碑（Moabite stone）於 1868 年在此地被發現。這座城市在迦得支派最初獲得該領土時被佔領，後來由約書亞分配給流便支派，最終又被摩押人奪回，並一直掌握在他們手中。亞他錄（Ataroth），即「冠冕」（Atarus），位於底本西北七英里處。亞羅珥（Aroer）位於底本和亞嫩河之間。

亞特羅朔反（Atroth Shophan），即亞特羅-朔反，意為「朔反的亞特羅」或「洞穴的亞特羅」；以此與前一節提到的亞他錄區分開來，它們相距可能不遠。

這四座城市可稱為底本定居點。

37, 38. 流便支派的定居點比迦得支派更為集中。希實本（Heshbon）、以利亞利（Elealeh，東北方一英里處）、尼波（Nebo，可能在西南方三英里處）、巴力昆（Baal-meon，南方近兩英里處）、基列亭（Kirjathaim，可能為 Kureiyat）以及西比瑪（Sibmah，後世以葡萄園聞名，參見以賽亞書 16:8，位於希實本東方四英里處），全都環繞著這座古老的亞摩利首都。在土地分配時，流便支派可能保留了除希實本以外的所有這些城市，希實本後來歸給了利未人，此後被算在迦得支派境內。

無論是流便支派還是迦得支派，都不是他們所佔領城市的「建造者」（即創始者）。他們很可能是在這些城市中首次或重新修築了防禦工事，以便在約旦河對岸的戰役期間，為他們的家人提供安全之所，並為他們的羊群和牲畜提供一切便利。

去：即「已經前往」；這句話是為隨後記錄將他們所贏得的土地授予他們做鋪墊。

基列：更嚴格地說，是指北基列的一部分；儘管那裡住著亞摩利人，但它曾屬於噩王的國度。基列是瑪吉人祖先出身的地區（參見歷代志上 7:14）。

哈倭特睚珥：即睚珥的村莊，或者更準確地說是睚珥的帳棚群或「克拉爾」（kraals）。最初它們的數量是二十三個（歷代志上 2:22）；在年輕睚珥的時代，這些地方很可能是通過繼承傳給他的，它們的數量要麼增加到了三十個，要麼被算作這個整數（士師記 10:4）。

關於瑪吉人征服東北基列和巴珊的記載，無論是聖經還是傳統，都清楚地表明，這是由少數具有卓越軍事才能的領袖所完成的，他們迅速征服了一個遠大於他們所能殖民的地區。然而，睚珥的父親西古布（Segub）屬於猶大支派（參見民數記 27:1 及註釋；歷代志上 2:21, 22），很可能瑪拿西的領袖們說服了猶大支派中許多更具冒險精神的人，以及可能來自其他支派的人，加入他們對巴珊的遠征（參見約書亞記 19:34）。

瑪吉人並沒有滅絕該地區的所有居民（參見約書亞記 13:15 等）。約旦河以東地區的征服似乎從未像對岸那樣徹底。

在士師時代的動盪時期，東部的瑪拿西人為國家提供了良好的服務；參見士師記 5:14。基甸，以及可能的耶弗他，都屬於這個支派，他們在後代中反映了睚珥和挪巴在摩西時代所展現的尚武和冒險精神。

XXXIII. 1-49. 這份名單是摩西奉神的命令寫下的（第 2 節），無疑是為了紀念神在這段漫長而艱難的時期中，對祂子民的護理。

3-6. 關於這些地點，參見邊註。

以坦的曠野：即書珥大曠野中與以坦相鄰的部分；參見出埃及記 15:22 註釋。

直到西奈山的站點名單與出埃及記的敘述一致，只是這裡（第 10 節）提到了一個在紅海邊的營地，以及另外兩個在出埃及記中被省略的地點：多加和亞錄（第 12-14 節）。關於這些地點，參見出埃及記 17:1 註釋。

16, 17. 參見民數記 11:35 註釋。

18-36. 此處列出的站點是懲罰性流浪期間所訪問的地點。確定它們的位置在許多情況下很困難，因為在這段時期內，並沒有一條明確的行軍路線。但很可能以色列人在這段時期內並沒有越過巴蘭曠野的邊界（如民數記 10:12 所定義），只是沿著鄰近的亞拉巴谷行進；而會幕和有組織的營地則在這些地點之間四處移動（參見民數記 20:1）。

利撒、哈拉大和他轄可能與羅馬地圖上的 Rala、Aradeh 和 Elthi 相同。哈摩拿（約書亞記 15:27 中的希實門）在 Azuimeh 山脈的位置，指出了以色列人所走的道路是繞過 Jebel Magrah 的西南端。

41-49. 撒摩拿和普嫩是朝聖路上的站點，通過將這些經文與民數記 21:4 等進行比較，大致可以確定總體路線。

50-56. 驅逐迦南人和摧毀他們的偶像崇拜紀念碑早已被下令（參見邊註）；第 54 節實質上是出埃及記 26:53-55 的重複。但第 55、56 節的莊嚴警告則是新的。他們過去在巴力毗珥事件中的過犯，以及最初在米甸戰爭中未能完全執行摩西的命令，使得這項警告變得必要。

XXXIV. 2. 迦南地：這裡的「迦南」一詞僅限於約旦河以西的領土。

3-5. 南部邊界始於死海。死海低窪河床向南延伸的寬闊荒涼山谷被稱為「乾河」（Ghor）。一條深而狹窄的峽谷在西南角進入該山谷；它被稱為 Wady-el-Fikreh，並以 Wady el-Marrah 的名字繼續向西南方向延伸；這條乾河最終消失在屬於「尋的曠野」的山丘之中。而加低斯巴尼亞（參見民數記 13:26 註釋），即「在尋的曠野中」，正如經文所暗示的，將是南部邊界的最南端。

因此，如果加低斯與現今的 Ain el-Weibeh 相同，那麼向西到埃及河（現今的 Wady el-Arish）的距離約為七十英里。在此區間內有哈薩亞達和押們；前者可能是 Hizedm 或遊牧村落地區的總稱（參見申命記 2:23），亞達是其中之一：而押們，或許可以認定為 Kesam，即現代的 Kasrimeh，這是一組位於山脊缺口北部的泉水，位於 Ain el-Kudeirit 西方不遠處。

[其他人認為邊界線是沿著亞拉巴谷的乾河，繞過 Azazimeh 山脈的南部，然後到達加低斯，再繞過該山脈的東南部，最後到達 Wady el-Arish。]

7-9. 北部邊界。關於「何珥山」，參見民數記 20:22 註釋。這裡的名字是指黎巴嫩山整個西部的山脊，全長八十英里，始於西頓東部，終止於哈馬入口正上方的一點（參見民數記 13:21）。該地北部邊界的最極點是西達得（Zedad）城，位於哈馬入口以東約三十英里處。因此，邊界向西南折返至西弗倫（Ziphron），位於大馬士革東北約四十英里處。哈薩以難可以推測為 Ayun eti-Dara，這是一處位於反黎巴嫩山脈中央大鏈條核心地帶的泉水。

10-12. 示番是哈薩以難之後的第一個點，具體位置不詳。利比拉這個名字，有些人讀作 Har-bel，即「巴力山」；也就是士師記 3:3 中的 Har-baal-Hermon。沒有比黑門山頂更顯著的地標了，它是整個反黎巴嫩山脈最南端且遠為最高的山峰，海拔一萬英尺，高出聖地所有其他山脈。Ain，即「泉水」，被認為是約旦河的源頭；而約旦河兩處最著名的源頭——達夫尼（Daphne）和帕尼亞斯（Paneas）——就位於黑門山西南腳下的平原上。

「基尼烈海」以其後來的名字「革尼撒勒」更為人所知，據信這只是基尼烈的訛音。邊界與該海平行，沿著東方約十英里處的山線延伸。

16-29. 在摩西預先選出的代表中，他們都是各自支派的王子，即主要家族的首領（參見民數記 13:2），其中只有猶大支派的迦勒是我們所熟知的（參見民數記 13:4 等）。支派被列出的順序是這段經文所特有的。如果將它們兩兩分組——猶大與西緬、便雅憫與但、瑪拿西與以法蓮、西布倫與以薩迦、亞設與拿弗他利——這些配對的順序與聖地中土地分配的順序一致，從地圖上看，也是從南到北兩兩相連。

16-25. 其意為：既然以任何方式奪取他人的生命都是謀殺，並使謀殺者面臨同態復仇的懲罰；那麼，如果這行為是出於仇恨，那確實就是謀殺，謀殺者必被處死；但如果不是出於仇恨，會眾就應當介入，以阻止報血仇者的手。

直到大祭司死了：救主代贖的死，在律法書和猶太歷史的年鑑中投下了預影。大祭司作為整個被揀選的祭司中保家族的領袖與代表，作為唯一被委託執行某些主要祭司職能的人，作為唯一有特權在至聖所內進行年度代贖，並從神秘的烏陵和土明中獲得神旨意之特別啟示的人，是基督的典型。因此，每一位繼任大祭司的死，都預示了基督的死，藉著這死，被擄的人將得釋放，對過犯的記念也將止息。