民數記 第31章

2節：「米甸人」：摩押人未被包括在內。因此看來，是米甸人，且只有他們，蓄意致力於敗壞以色列。

3節：「為耶和華報米甸人的仇」：對米甸人的戰爭並非普通的戰爭。與其說是戰爭，不如說是對一個極其有罪的民族執行神的判決。毫無疑問，米甸人中有許多人在個人層面上對以色列並無罪過。但他們的統治者蓄意採納巴蘭對付以色列的計謀，而他們的臣民也過於輕易地服從了這些命令。因此，這罪是國家的罪，報應也必然是國家的報應。

但不可將文中以色列人的使命視為普遍的屠殺許可。他們沒有裁量權去殺戮或饒恕。他們被命令毫不留情地滅絕，當他們表現出退縮跡象時，又被帶回執行任務（14節）。在這類事情上，他們別無選擇，只能執行神的命令；這是一次可怕但無疑是有益的彰顯，正如後來對迦南人的屠殺一樣，彰顯了神對罪的憤怒；這也是未來將罪人和罪惡從祂國度中徹底剷除的預表。

6節：「打發他們」：或譯「點派他們」。

6節：「非尼哈」：他因在心利和哥斯比事件中的表現（參閱二十五章7-13節），被視為此次遠征最合適的指揮官。

6節：「聖所的器皿和吹號的號筒」：或譯「聖所的器皿，即號筒」，因為號筒本身似乎就是所指的器皿。

8節：「並且殺了……其餘被殺的人」：譯為：「他們殺了米甸的諸王，此外還有在戰場上陣亡的；即……」。由此看來，除了這五位在戰後被處決的王之外，還有其他米甸王在戰鬥中喪生。這裡提到的五位首領是亞摩利王西宏的附庸（約書亞記十三章21節）。

10節：「好城堡」：譯為「營寨」，此處與創世記二十五章16節相同。該詞源於意為「一排」或「一列」的詞（參閱以西結書四十六章23節）；可能指那些由石頭堆疊而成、覆蓋著帳篷布的住所，阿拉伯人至今仍在使用；在法國對阿爾及利亞的戰役敘述中，這些住所常被稱為「douars」。這些住所通常圍成一個圓圈。參閱十一章35節的「哈洗錄」。

11節：「掠物」指俘虜和牲畜；「戰利品」指裝飾品和其他財物。

16節：「引誘……犯罪」：直譯為「成為以色列人背信棄義的誘因」。

22節：「銅」：譯為「銅」。參閱創世記四章22節註釋。這節經文很有趣，說明了在那個早期時代，金屬被廣泛用於家庭用途。所有這些金屬在出埃及日期前幾個世紀的埃及就已很常見。

29節：「舉祭」：譯為「舉祭」，參閱十八章24節。此處譯為「舉祭」的詞，在28節中被正確地譯為「徵收」。

32節：參閱11節，譯為「除了戰士所奪的戰利品之外，掠物（即活的掠物）……」。戰利品在50節中有描述。

此處及隨後經文中，所掠奪的羊、牛、驢和人的數量都以整千數列出。因此，耶和華的貢物（37、38節等），作為那一半的五百分之一，也以整數呈現。無論是牲畜還是個人裝飾品，數量都極其龐大，這是米甸人的特徵。當他們在士師時代入侵以色列時，他們的財富仍然是這種性質（士師記六章5節，八章24節及後續經文）。貝都因人儘管過著狂野的遊牧生活，但至今仍保留著祖先對華麗裝飾的喜愛。

49節：文中未提及米甸人有任何抵抗。以色列人從這場勝利以及所有參戰人員的保全中，看到了神與他們同在的證據，因此有了50節的甘心祭。

50節：「鏈子」是「臂環」（撒母耳記下一章10節）。「戒指」是「指環」或「印戒」；「手鐲」則是懸掛在頸上的飾物（出埃及記三十五章22節）。

「為我們的靈魂在耶和華面前贖罪」：參閱出埃及記三十章11-16節。這贖罪並非為了犯下任何特定的罪行（那將需要流血的祭祀），而更像是出埃及記三十章人口普查時所獻的半舍客勒，是對領受了不配得之恩典的認可。這些若不承認，就會使靈魂負有罪債。

52節：這份祭物的價值約為兩萬英鎊。

53節：這節經文似乎暗示，士兵們與軍官不同（參閱49節），沒有從他們的戰利品中獻祭。當然，除了金子之外，還有許多價值較低材料的戰利品；參閱20、22節。