民數記 第19章

**第十九章：** 死亡以及一切與死亡相關的事物，被視為罪的彰顯與結果（創世記二章 17 節），因此是污穢的，會導致神與祂百姓之間活潑的關係中斷。這個原則並非在此處首次提出，也絕非摩西律法所獨有。相反，這在以色列人中自古以來就是傳統，在先前制定的各項條例中也已預設了這一點（參閱第 2 節；九章 6 節及後續經文；利未記十章 1、7 節，十一章 8、24 節，二十一章 1 節及後續經文），並且在許多古代與現代民族中，都能以各種形式追溯到這一點。摩西在此處與其他地方一樣，採納了現存的古老習俗，並加上了重要的補充，作為幫助他百姓靈性教育的工具。

此條例之所以在此時頒布，可能是因為先前關於可拉事件所引發的瘟疫（十六章 46-50 節），使死亡的污穢在營中廣泛蔓延，以至於似乎需要採取一些特別的潔淨措施，特別是因為那些死亡是以一種非比尋常的方式作為罪的刑罰。

**2. 一隻紅母牛。** 紅色，是為了預表人屬地的身體，正如「亞當」（Adam）這個名字暗示了人體所由造的紅土。

**沒有殘疾，未曾負軛。** 如同一般的贖罪祭（利未記四章 3 節）。「未曾負軛」在此處及其他地方（參閱邊註經文）皆適用於雌性祭牲。

**3. 此工作必然需要祭司；但由於這會使他在當天變得不潔（第 22 節），大祭司便免於執行此職。**

**營外。** 污穢被視為轉移到了將要為除罪而獻的祭牲身上。在這種情況下，祭牲就像那些受污穢的人一樣，必須被移到營外。此條例所要補救的特定污穢，是因接觸罪的記號與彰顯而產生的間接污穢，而非因實際犯罪而產生的直接與個人性的污穢。同樣地，無罪的本體（基督）也必須承擔與罪人交往的羞辱（路加福音五章 30 節，十五章 2 節）。正如紅母牛被逐出營外，救主在世時也很大程度上被神權政治的主要代表們排斥在團契之外，並在耶路撒冷城外被釘死在兩個強盜之間。參閱希伯來書十三章 11、12 節。

**6. 參閱利未記十四章 4 節註釋。**

**9. 除污穢的水。** 在八章 7 節中，除罪的水被稱為「除罪水」。因此，這裡將那用以補救法律上隔離狀態的水，稱為「除污穢的水」。

**10. 收集母牛灰的人與其他人一樣變得不潔。因為百姓先前轉移到母牛身上的污穢，被視為集中在灰燼之中。**

**11-22. 將死亡與接觸屍體等行為視為不潔，其一項實際效果是確保死者能儘早埋葬，並糾正東方一種不罕見的習俗，即任由死者被野獸吞食。**