尼希米記 第13章
1. 「當日」：或作「那時」，如十二章44節所述。
「摩西的書」：很可能指整部摩西五經。
3. 這似乎是指類似以斯拉在約二十年前所進行的隔離（拉十15-44）。外邦妻子被休，並帶著她們的子女被遣送回各自的國家。
4. 大祭司以利亞實（三1）與多比雅和參巴拉的關係，解釋了為什麼在第八至十章，或十二章27-47節中，完全沒有提到他。
「府庫」：圍繞聖殿三面的整個外建築或「附屬建築」（王上六5-10）。
「結親」：即「因婚姻而連結」。多比雅娶了一位猶太女子（六18），她可能是以利亞實的親戚；而他的兒子約哈難也娶了另一位（同上），情況可能也是如此。
6. 「祭司的供物」：即「分配給祭司作為生活費的供物份額」。
「巴比倫王亞達薛西」：參見一章1節。參見以斯拉記六章22節，那裡將「大流士·希斯塔斯皮斯」稱為「亞述王」。
「過了些日子」：或作「一年之末」，這個詞組經常有此含義（出十三10；利二十五29-30；民九22）。尼希米很可能在主前433年前往巴比倫朝廷，並於主前432年回到耶路撒冷。
9. 「庫房」：分配給多比雅的「大屋」（5節）似乎不只包含一個房間。
10等節。在尼希米離開期間，出現了普遍的墮落，且有國家徹底背道的危險。
11. 「我招聚他們來」：尼希米將利未人從他們的田地招聚回來，並恢復他們原本的職務。
16. 安息日被褻瀆的問題，首先由耶利米（耶十七21-27）指出，這是猶太百姓罪惡中顯著的一項。在被擄期間，外邦主人不可能允許他們每七天停止工作一天，因此這種情況必然在當時蔓延開來。在從被擄之地歸回後，安息日的休息似乎是最難恢復的制度之一。
「在安息日」：有些人譯作「關於安息日」。
16. 被擄之後，推羅人與猶太人之間存在友好關係（拉三7）。然而，推羅人在耶路撒冷建立永久殖民地，是一個新事實，且充滿了惡果。它對其他居民的影響，削弱了律法對人們良心的約束，並導致律法被越來越公開地褻瀆。
19. 城門在安息日前一天的日落時分關閉；因為安息日被視為從前一天晚上開始。
21. 商人在安息日期間帶著貨物停留在耶路撒冷城外，顯示他們急於等待安息日結束以便進城交易。尼希米認為這種行為極不體面，且有違背宗教的傾向。
22. 「我吩咐利未人」：起初，尼希米動用了自己的隨從（10節）來執行守門的工作。現在他將此職責交給利未人，因為這本是他們應盡的職責，且該規定的目的是為了讓百姓能正確守安息日。
24. 「亞實突的方言」：非利士人的語言，與埃及語系相近。
「照著各族的方言」：孩子們說的是一種混合方言，一半是非利士語，一半是希伯來語。
30. 「職任」：更準確地說，是「職務或禮儀」。尼希米的安排很可能就是十一章10-22節所描述的那樣。
第八章的末尾，包含了一份偽造的詔書副本，據稱是以國王的名義由末底改發出的。第五章，也是最後一章，出現在第十章末尾。它包含：（甲）末底改將他的夢境應用於所發生的事件；（乙）他將普珥日定為永久性的節日；以及（丙）一段結語，說明以斯帖記的希臘文譯本是在托勒密與克麗奧佩脫拉在位第四年，由一位名叫多西修的祭司帶到（亞歷山大港）的，並稱該譯本是由一位耶路撒冷的利西馬庫斯所翻譯。