尼希米記 第12章
2. 這裡列出的名字共有二十二個，很可能與大衛時期所設立的二十四個「班次」（代上二十四7-18）有關。其中有八個名字與大衛時期各班的首領名字相同。若將這份名單與尼希米記第十章2-8節中簽署約書的家族名單對照，會發現前十六個名字在兩份文件中幾乎按相同順序出現，但最後六個名字則未出現在約書中。這似乎是因為這六個家族拒絕在尼希米的約書上簽名，因此被列在後面，作為一份補充名單。請特別留意第6節和第7節中，用來連接名單後半部分與前半部分的「和」字。
8. 在此提到的利未家族中，起初只有三個家族回歸，即耶書亞、甲篾和猶大（或稱何達威雅，七43）。其餘的家族必然是後來才回歸的。
10, 11. 這六代大祭司的時期涵蓋了兩百多年（主前538-333年），平均每一代約不到三十五年。根據約瑟夫的記載，押杜亞正是那位在伊蘇斯戰役後不久，與亞歷山大大帝會面的大祭司。
22, 23. 這些經文打斷了關於約雅敬時期教會職事人員的敘述，該敘述在第21節之後才恢復。這些經文似乎是在亞歷山大大帝時期前後，對原始文本所作的增補，當時歷代志、以斯拉記和尼希米記似乎才初具現今的形態。那位加入這些經文的作者，很可能也將第11節加入了原始文本中。
「波斯王大流士」：這很可能是指大流士·科多曼努斯（主前336-331年），即亞歷山大大帝的對手。參見導論第592頁，註2。
23. 這段經文顯示，從被擄之地歸回後，在國家檔案中記錄公共事件的慣例一直被延續下來，至少持續到以利亞實的孫子約哈難的時代。
24. 「甲篾的兒子耶書亞」：如果這個讀法是正確的，那麼這位耶書亞必然是約雅敬時期甲篾利未家族的首領；但（參見拉八7；尼九4），有些人讀作「耶書亞、巴尼、甲篾」等。
「對著唱」：意指「交替唱」，即詩班的一半回應另一半。
25. 在歷代志上九章17、24、26節中，只提到了守門的家族；此處以及七章45節和以斯拉記二章42節中，則暗示有六個家族。從歷代志上二十六章14-19節看來，聖殿有四個主要城門，分別面向四方，還有兩個次要的門，分別「朝向亞實琳」和「朝向巴巴」。
27. 「修造城牆的奉獻」：這項儀式被推遲了近十二年之久（十三6）。或許尼希米在進行這項可能引起誤解的莊嚴儀式之前，需要先獲得波斯王的明確許可。
「從各處」：即從他們所居住的猶大和便雅憫的各個城鎮（十一36）。
28-29. 「耶路撒冷周圍的平原」：或許是指欣嫩子谷和汲淪谷，這兩處在三面包圍了耶路撒冷。
「尼陀法的村莊」：更準確地說，應如歷代志上九章16節所載。尼陀法靠近伯利恆（代上二54），可能就是現代的安貝克（Anbek）。
「吉甲之家」：或作「伯吉甲」——很可能是耶路撒冷北部的吉甲（現今的吉爾吉利亞，Jiljilia）。
31. 「我領……上去」：請注意這裡恢復使用了第一人稱，自七章5節以來，作者便未再使用，而現在一直延續到本書結尾。一般公認，我們在此再次讀到了尼希米本人的回憶錄。
這兩隊「唱詩班」在靠近現代雅法門的城牆西側登上城牆，面向東方的城市和聖殿；隨後，南邊的唱詩班在右邊開始繞行南城牆，而左邊的唱詩班則繞行北城牆（38-39節），直到兩隊在東城牆的水門和監門之間會合。
34. 「猶大和便雅憫」：是指這兩個支派的平民。
37. 「大衛宮殿以上」：這支唱詩班或隊伍行進在舊大衛宮殿的「上方」（或「對面」），沿著三章10-26節所描述的路線，前往東城牆。
44. 「猶大歡喜」：猶大百姓對祭司和利未人的滿意，體現在增加奉獻、更充足的什一奉獻等方面，因此設立府庫和庫官變得十分必要。
45. 「潔淨的職任」：關於潔淨的禮儀規定。參見歷代志上二十三章28節。
47. 其目的是將尼希米時代的宗教活動與嚴謹性，與以斯拉所描述的所羅巴伯時期（拉六16、22）進行比較。這暗示了中間時期曾是一段鬆懈的時期。
「他們將聖物分別出來」：即「百姓定期向利未人繳納什一奉獻，利未人則將什一奉獻中的十分之一交給祭司。」