彌迦書 第1章
約主前 758-726 年。彌迦指出神對雅各因偶像崇拜而發出的憤怒。他勸勉人哀哭。
1 猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，耶和華的話臨到摩利沙人彌迦，他默示論撒馬利亞和耶路撒冷。
彌迦省略了對他父親的提及。他偉大的前輩被稱為「伊姆拉之子米該雅」。彌迦作為一個村民，只會以他家鄉的名字為人所知。因此，那鴻稱自己為「伊勒歌斯人」；約拿被認為是迦特希弗人；以利亞是「提斯比人」，一個在被藐視的基列寄居的人；以利沙來自亞伯米何拉；耶利米來自亞拿突；他們都是祂的先驅，並受教於那位願意降生在伯利恆的聖靈。雖然伯利恆在猶大諸城中太小，不被算在其中，但它畢竟是君王之城，且將成為基督的誕生地，因此祂只被稱為「拿撒勒人耶穌」。沒有先知說自己出生於耶路撒冷，即「聖城」。他們以謙遜而非偉大的頭銜稱呼自己。
彌迦僅以猶大諸王來標記他的先知職分，因為他們是神所指派的唯一王室血統。以色列諸王僅被以色列的先知提及。他首先提到撒馬利亞，因為它的罪孽最接近滿盈，其懲罰也最迫近。
讓神作見證反對你們。你們將不僅在言語上，而且在行動上知道，我所說的不是出於我自己，而是神在我裡面說話，當我所宣告的，祂將藉著祂的同在來應驗。但列國之所以被呼籲，不僅是因為神對以色列的審判應當讓他們知道。他還沒有提到以色列或猶大，儘管他已經對列國說了「萬民哪，你們都要聽」。因此，這裡似乎他也是在對他們說話。每一次審判都是最終審判的保證、先驅、一部分，以及其原則的範例。它不過是「鏈條中最後一個偉大的環」，將神在時間中的作為與永恆連結起來。神對一個人的審判意味著對所有人的審判。祂在時間中的審判意味著超越時間的審判。每個罪人在自己心中都能感受到對神在他人身上顯見審判的回應。每個有罪的國家都可以在對另一個國家的判決中讀出自己的命運。神根據每個人接受或拒絕光照和恩典的程度來審判每個人。外邦人將被他們心中的律法所審判；猶太人將被摩西的律法和先知的光所審判；基督徒將被基督的律法所審判。基督說：「我所講的道，在末日要審判他。」神親自預言，外邦人將知道祂審判祂子民的理由。萬國必說：「耶和華為何向此地這樣行呢？這大怒是甚麼意思呢？」那時人們會說：「是因為他們離棄了耶和華他們列祖的神，與他們所立的約，就是祂領他們出埃及地的時候與他們所立的約。」但因為外邦人知道神為何如此懲罰祂的子民，他們就進一步認識了神的心意；而神，從未讓自己沒有見證，也為他們作了新的見證，並且在他們忽視它的程度上，也反對他們。一個猶太人，無論他在世界何處被看見，都是神對罪惡施行審判的見證。
「基督，那誠實作見證的，將對那些行惡的人，或對那些行善的人作見證。」
耶和華從祂的聖殿出來。這要麼是指耶路撒冷的聖殿，神在那裡顯現並啟示祂自己，要麼是指它所象徵的天堂。正如大衛所說：「耶和華在祂的聖殿；耶和華的寶座在天上。」並對比了祂在天上的居所和祂降臨在地上。祂使天垂下，親自降臨；以賽亞也用同樣的話說：「看哪，耶和華從祂的地方出來，要刑罰地上居民的罪孽。」
並降臨——不是藉著空間的改變，或在祂自身內的改變，而是如在懲罰罪惡時所感受到的那樣；踐踏地上的高處；將那些因自以為是而高傲，因驕傲而犯罪，並因罪惡而驕傲，卻仍是被造於塵土的人的驕傲降卑。因為塵土和灰燼有什麼可驕傲的呢？在神看來，最強大、最堅固的事物，比人腳下的塵土還不如。高處也是不斷偶像崇拜的特殊場所。「神踐踏善良和謙卑的人，因為祂住在、行走在、宴席在他們心中。但祂踐踏驕傲和邪惡的人，因為祂將他們拋下、藐視、定罪。」
諸谷必崩裂，如蠟在火前，如水沖下山坡。山嶺崩裂似乎是自然的；但諸谷也崩裂，這意味著更深層的瓦解；意味著我們視線或知識之外的更低深處，直到大地的核心。「那些想要如此卑微的人應當懼怕這一點：那些遠離將自己提升到屬天事物的人，將他們的情感傾倒在屬地的事物上，默想並愛慕屬地的事物，忘記了屬天的事物，選擇將目光固定在地上。這些他們所愛的大地裂開的深淵將吞噬他們；對他們來說，崩裂的諸谷將開啟一座永恆的墳墓，一旦接收了他們，就永遠不會再與他們分離。」
最高與最低，最初與最後，都將在祂面前滅亡。最高者的驕傲，君王與王子、祭司與審判官，將在祂榮耀的重量與威嚴之下沉沒並消化；那不願向祂敞開的最低者的頑固，將在祂面前一分為二。
如蠟在火前，在祂面前消化，祂使他們消化，卻不使他們軟化，消失於虛無。金屬熔化，只是改變了形狀；蠟則完全消失。
如水沖下山坡，如溪流或瀑布，這詞的意思是，流向邊緣，它被帶走，形成一股強勁、平滑、不間斷的潮流；然後，它似乎立刻聚集力量，進行一次巨大的衝刺。但為了什麼目的呢？為了以更大的力量頭朝下墜落，散成水霧、泡沫和浪花；有時消散成蒸汽，或在眩暈的漩渦中旋轉，永不回頭。在猶大，秋雨來勢洶洶，人們一定經常看到水在他們那喧鬧的小溪中沿著山坡傾瀉而下，急於消失，它們滾動得越猛烈，消失得就越快。這兩種意象都展示了罪人的空虛，人在神面前的徹底無助。他們不需要外在的推動力來毀滅自己。「蠟不能忍受火的靠近，水被帶走頭朝下。因此，當耶和華降臨時，所有不敬虔的人都將瓦解並消失。」在世界末日，他們將被聚集起來，並被拋棄。
猶大的高處在哪裡？豈不是耶路撒冷嗎？神塑造耶路撒冷成為聖潔合一的中心；各支派都上那裡去，稱讚耶和華的名；那裡有對神不斷的崇拜，早晚的祭祀；節期，對過去奇蹟般憐憫的紀念，對救贖的預示。但撒但也將他的寶座放在那裡。亞哈將那最可憎的偶像崇拜帶到那裡，在「欣嫩子谷」焚燒兒女。在那裡，他在耶路撒冷的各個角落為自己築壇。從那裡，他將偶像崇拜擴展到整個猶大。「他在猶大各城築邱壇，與別神燒香，惹耶和華他列祖的神發怒。」希西家在他的改革中，與所有以色列人一起，出去到猶大的各城，打碎柱像，砍下木偶，並從猶大和便雅憫，以及從以法蓮和瑪拿西，拆毀了邱壇和祭壇。甚至，通過一種反常的交換，亞哈將獻給神的銅壇用於他自己的占卜，並將仿照大馬士革偶像祭壇樣式的祭壇分配給對神的崇拜，因為它的樣式令他滿意。既然神和瑪門不能同時事奉，耶路撒冷已經成為一座巨大的偶像廟宇，猶大在那裡將其罪惡帶到了神和祂崇拜的面前。聖城本身已經變成了罪惡，變成了不聖潔的源頭。神唯一的聖殿是反對包圍和圍困它的偶像崇拜的唯一抗議；香氣早晚從那裡升到神面前；從城中每一條街道的盡頭，（因為亞哈引入了巴力的崇拜，偶像崇拜的儀式依然如故，）從他們所有房屋的屋頂上，香氣升到巴力面前；這是一種崇拜，否認了獨一性，否認了神的存在。
我必露出它的根基。荒涼是徹底的，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上。然而，威脅的話語中包含了希望。它不僅僅是一個亂堆，而是種葡萄之地。亂堆象徵毀滅；葡萄園象徵神所照料的果實。作為它曾經的樣子被摧毀，並像葡萄園一樣被犁翻，它將再次成為神所創造並希望它成為的樣子。它將再次成為一個肥沃的山谷，儘管是在外在的荒涼中。它輝煌的宮殿、偶像廟宇、歡樂的房屋，應該只是亂堆和廢墟，它們被從葡萄園中清理出去，因為它們只會阻塞它。它是建立在叛逆和分裂之上的，鬆散而不團結，像一堆石頭，沒有愛的黏合劑，在自身內部被撕裂，既被撕裂了神，也被撕裂了祂的崇拜。它只能通過被徹底拆除來補救。那時，那些相信的人將成為嫁接在祂身上的枝子，祂說：「我是葡萄樹，你們是枝子。」
它一切的賞賜必被火焚燒。所有對神的離棄都是對那為自己創造受造物的神的屬靈淫亂，賞賜是人因離棄神而獲得的一切，用於人與偶像的交往，無論是賄賂他的偶像給他神所賜的恩賜，還是他自己被它們所賄賂。因為沒有純潔的侍奉，除了對神的愛。唯有神能被純潔地愛，為了祂自己；對祂的奉獻唯有是受造物純潔的。
這段經文的背景是關於撒馬利亞（Samaria）的毀滅，以及隨之而來的審判如何臨到猶大。
關於「從妓女的僱價聚集，必歸於妓女的僱價」：這句話的意思是，他們將自己的榮耀變為羞辱，正如將那不朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿朽壞的人的形象。這一切終將轉變為他們的羞辱。這罪惡的所得，源頭既是咒詛，其結果也必是咒詛。正如一位異教徒所言：「不義之財等同於損失」；另一位則說：「不義的甜美，必有最苦澀的結局。」
關於「我必哀號呼喊，我必赤身露體而行」：先知在此不僅是用言語，更可能透過行動，成為他百姓的寫照，預演他們未來將要遭遇的事。他哀哭，是因為他們將要哀哭；他赤身露體，是因為他們將要被敵人掠奪，失去一切外在的華美。這也是悔改的榜樣，因為他所做的，正是當時哀悼的主要外在表現。
關於「哀號如野狗，哀鳴如鴞鳥」：這兩種動物的叫聲在夜間聽起來極其淒涼，牠們都是居住在荒涼孤寂之地的生物。野狗的哀嚎聲，常讓不熟悉的旅人誤以為是一群婦女或孩童在互相哀哭。鴞鳥（或譯鴕鳥）遺棄幼雛，是喪失親人的象徵。旅人形容牠們的叫聲「令人恐懼、驚駭」，在深夜裡發出悲慘的呻吟，彷彿正處於極大的痛苦之中。
關於「她的傷痕無法醫治」：這句話是指撒馬利亞所受的打擊。這些傷痕之所以「無法醫治」，並非神無法醫治，而是因為以色列人已將心剛硬到極點，以至於在道德上已死，對悔改失去了所有的能力。
關於「這災禍臨到猶大，達到我民的城門，就是耶路撒冷」：這意味著那曾傾覆撒馬利亞的罪，以及隨之而來的懲罰，也將臨到猶大。先知在此描述了神審判的步驟，祂給予人悔改的時間。雖然亞述王西拿基立攻取了猶大所有的堅固城，但耶路撒冷卻因希西家的禱告而蒙神保守，延緩了災難一百二十四年。
關於「不要在迦特傳揚這事」：迦特曾是大衛哀歌中的地名，如今這句話已成為猶大心中的箴言。神百姓的敵人若因他們的災難而歡呼，這對神而言是最痛苦的羞辱。大衛曾禱告說：「求你不要叫我的仇敵向我誇耀。」對基督徒而言，看見神的事業受阻、神的國度被縮小，以及不信之風的蔓延，是極其痛苦的。
關於「在伯利亞弗拉（Beth-leaphrah）滾在灰中」：先知選用了特殊的名稱，使其與他想要傳達的意義相連，讓名字本身就能喚起對預言的記憶。這就像我們說「在灰燼中，我滾在灰燼裡」。他透過自己的行動，向百姓展示他們該如何哀悼——退隱到看不見的地方，在塵土中撒上毀滅的灰燼。
關於「撒非珥（Saphir）的居民，赤身蒙羞過去」：撒非珥曾是猶大的一個村莊，名字意為「美麗」。如今，這曾被稱為「美麗」的地方，卻要帶著俘虜被擄時的羞辱與恥辱離去。
關於「瑪羅（Maroth）的居民，心切等待好處」：瑪羅意為「苦澀」。這是一個奇怪的矛盾，卻是整個不信神的世界不斷上演的戲碼。他們在苦澀的罪中生活，卻期待著好處。然而，災禍卻從耶和華那裡降下，臨到耶路撒冷的城門。這災禍如同神降在所多瑪和蛾摩拉的硫磺與火，雖然尚未直接毀滅耶路撒冷，卻已臨到城門口。
關於「拉吉（Lachish）的居民，將車繫在快馬上」：拉吉是一座堅固的城，曾是猶大王國的軍事重鎮。然而，當亞述大軍壓境時，他們引以為傲的快馬與戰車，最終只能用來逃命。這提醒我們，當人離棄神，轉而依靠地上的勢力時，這些勢力終將無法成為他們的保障。
地理位置。對她而言，這罪孽更為深重。
「亞柯悉的房屋必成為虛謊，給以色列的諸王。」
從以色列的罪惡開始，她是第一個將以色列的偶像崇拜引入猶大的人。聖經沒有說明是什麼引誘了拉吉，是軍事力量的驕傲、她的重要性，還是商業往來（因為她與埃及通商，而埃及正是以色列與她罪惡的共同源頭）。聖經沒有給出她罪惡的家譜，但卻將她蓋上了猶大異端首領的印記。我們僅從此處得知這一事實：她表面上似乎遠離了罪惡的根源，卻像異端的傳播者一樣，成了罪惡的始作俑者，導致了無數靈魂的喪失。「罪惡的開端」——這三個字裡隱藏著多麼巨大的邪惡世界啊！
「亞柯悉的房屋必成為虛謊」，亞柯悉，這個名字很可能源自一條冬天的溪流（亞柯悉），它將成為其名字所暗示的那樣，一個在急需時刻會乾涸的源頭，就像夏天乾旱時的冬溪一樣。「你必將禮物給摩利沙迦特」，這座位於瑪利沙和迦特之間的亞柯悉，很可能是巴勒斯坦最古老的城鎮之一，因為在族長猶大的歷史中就曾提到過。在存續了約一千年後，它在急需時刻失敗了。「以色列的諸王」在此處是指猶大的諸王。當這預言實現時，十個支派將不再有任何政治實體，在他們自己土地上的餘民將不再有任何領袖可仰望，除了大衛的後裔，即那些遠離以色列、位於西南方防禦城市鏈條的一部分。
「我必再帶那得地為業的」（即神所指定要成為繼承者的人，西拿基立）到你這裡來，瑪利沙的居民哪。瑪利沙（正如其名字的原始形式所暗示的）坐落在山頂上。「在優西比烏和耶柔米時代，只能看見它的廢墟，位於以路德波利斯（Eleutheropolis）以南兩英里處。」在伯基布林（Beth-Jibrin）南部的顯著土丘（Tell）的東南部分，地基依然存在。羅波安也曾加固過它。古實人謝拉曾來到這裡，很可能是在圍攻它，當時亞撒遇見了他，神在洗法谷擊敗了古實人。在馬加比戰爭中，它掌握在以東人手中。它的被俘和亞多拉（Adora）的被俘被提及為戰爭的最後階段，在以東人向約翰·海卡努斯（John Hyrcanus）投降並被併入以色列之前。當帕提亞人攻佔它時，它仍是一座強大的城市。正如彌迦所寫的名字，它看起來更接近「繼承」這個詞。瑪利沙（繼承）仍將擁有神所指定的繼承者，即敵人。它將不會像應許給信徒那樣繼承土地，而是它自己將被繼承，其人民將被驅逐。當他們（現在也是靈魂）堅守神時，他們是主的產業，藉著祂的恩賜和恩典；當他們出於自己的自由意志，那些曾經是神的產業的人，變成了罪的奴隸，他們違背自己的意願，過去並繼續進入另一個主人的佔有中，即亞述人或撒但。
「以色列的榮耀必來到亞杜蘭。」即那個將驅逐瑪利沙的人，將來到亞杜蘭，在那裡，作為一個避難所，以色列的榮耀，即她所誇耀的一切，都將被存放起來。亞杜蘭是一座非常古老的城市，在族長猶大的歷史中被提及，是一座王城。它也位於低地（Shephelah）；據說位於以路德波利斯東方 10 或 12 英里處；除此之外，在低地似乎幾乎沒有地方。它是羅波安加固的城市之一，也是被擄後猶大人定居的城鎮之一（連同其附屬村莊）。它包含了猶大的整個軍隊。像拉吉一樣，它可能同時擁有靠近山丘和平原的雙重優勢，也許坐落在山腳下，因為毫無疑問，以它命名的亞杜蘭大洞穴就在附近。從以路德波利斯延伸到佩特拉（Petra）的一系列適合人類居住的洞穴，從它的西邊開始。「從以路德波利斯向東延伸的山谷裡，充滿了巨大的洞穴；有些可以容納數千人。它們非常廣闊，其中一些顯然曾有人居住。」「一個洞穴的外室長 270 英尺，寬 120 英尺；在它後面是凹室和畫廊，可能通向我們無法探索的其他房間。巨大的屋頂由為了這個目的而留下的天然石灰岩支撐，在某些地方，屋頂完全穿透到表面，通過屋頂引入了光線和空氣。」亞杜蘭的名字喚起了那個洞穴的記憶，那是族長大衛，他們君王世系的第一位，在極度孤立和生命危險時的避難所。在那裡，現在是以色列剩餘榮耀的避難所，它的財富、它的信任、它的誇耀——敵人將來到那裡。於是，只剩下一個共同的哀歌。
大貴格利（S. Gregory the Great）將此應用於倫巴底人對羅馬的圍攻。
那發生在她身上的事，我們知道是先知預言猶大的：「使你光禿，如鷹。」因為光禿只發生在人的頭上，但鷹卻發生在全身；因為當它非常老時，它的羽毛和翅膀會從全身脫落。她失去了羽毛，就像失去了她的人民一樣。她用來掠奪獵物的翅膀也脫落了；因為她所有藉以掠奪別人的勇士都滅亡了。但我們所說的關於羅馬城被毀壞的事，我們知道在世界上所有的城市中都發生過。有些被瘟疫蹂躪，有些被刀劍吞噬，有些被飢荒折磨，有些被地震吞沒。當我們一無所有時，至少要全心全意地蔑視它們！至少在世界末日時，讓我們結束對世界的渴望。讓我們盡可能地追隨善人的行為。一位耶柔米讀過其註釋的人，將這節經文應用於整個人類：「人的靈魂啊！曾經是聖徒之母的城市，你曾經在伊甸園中，享受過不同樹木的樂趣，裝飾得極其美麗，現在卻從高處被拋下，被帶到巴比倫，來到了一個被擄的地方，失去了你的榮耀，使自己光禿，採取懺悔者的習慣；你這曾經像鷹一樣高飛的人，哀悼你的兒子，你的後代，他們從你這裡被擄走。」