士師記 第21章
2. 到神的殿：應譯為「到伯特利」。參閱二十 18。
3. 以色列名字的重複與耶和華作為「以色列的神」這一稱號的關聯非常引人注目。它包含了一種對盟約極有力的懇求，以及對應許的紀念。「以色列」這個名字本身就包含了十二個支派；若其中一個被抹去，剩下的就不再是以色列了。
4. 目前尚不確定銅祭壇當時是否在伯特利，或者是否在其他地方，例如與會幕一起在示羅。然而，有些人認為此處提到的祭壇是銅祭壇之外額外增設的，因為全體會眾在場導致了異常大量的祭祀（參閱王上八 64 註）。
基列的雅比：在此處首次被提及。（參閱邊註）。雅比的名字僅存於雅比乾河（流向約旦河東岸），其源頭附近有被稱為「代爾」的廢墟，被認定為基列的雅比。
10. 會眾派出了 12,000 名勇士：每個支派一千人；他們遵循了民數記三十一 4 的先例。
11. 你們務要滅絕：更準確地說是「你們要將他們奉獻給徹底的毀滅」，即「當」（利二十七 28 註）。
12. 到示羅：在 12,000 人前往基列的雅比遠征期間，以色列人從伯特利（距離約 10 英里）搬到了示羅，那裡是國民大會的通常聚集地。
18. 因為以色列人曾起誓：參閱第 1 節。參閱掃羅魯莽的誓言（撒上十四 24），以及他違背對基遍人所作誓言的行為（撒下二十一 2）。關於違背誓言的罪，參閱結十七 15-20；出二十 7。
19. 這個節期可能是逾越節，或是三大猶太節期之一。在這些動盪的時期，人們每年只去一次示羅（撒上一 3），而不是三次；只有男性守節，因此示羅的處女自然是唯一在場的少女，而公共節日將是她們舉行節慶舞蹈的可能場合。然而，也有可能指的是示羅特有的某種節日，就像大衛家族在伯利恆的年度祭祀一樣（撒上二十 29）。
22. 你們沒有給，等等：即他們沒有違背第 1 節提到的誓言，以致犯下妄稱耶和華名的罪。他們沒有把女兒給便雅憫人：是便雅憫人用武力搶走的。這種詭辯譴責了誓言制度，並闡明了我們主訓誡的智慧（太五 33-37）。
23. 參閱李維所記載的羅馬青年在孔蘇利亞節期間搶奪薩賓婦女的類似事件。
25. 這個特徵性短語的重複（參閱十七 6，十八 1，十九 1）可能是為了讓我們留下深刻印象，即這些混亂是由於缺乏足夠的權威來鎮壓它們所致。保存這樣一個以色列人必定感到羞恥的故事，是神對聖經的神聖監管和指引的有力證據。
路得記、士師記、利未記、申命記、創世記、撒母耳記上下，或許還有約伯記。路得記在新約中並未被引用或提及，除非我們主耶穌家譜中從希斯崙到大衛的世系，似乎是取自本書。
這段歷史無法賦予任何神祕或寓意的解釋；但摩押女子路得，無疑是外邦人歸入基督教會之初熟的果子，因此也證明了神在基督裡那充滿恩典的旨意，「也賜給外邦人悔改以得生命」。在她的案例中，所教導的重要福音真理，與哥尼流的案例一樣清晰：「神是不偏待人的。原來各國中，那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」藉由摩押女子路得被接納進入我們主耶穌基督的祖先行列，神聖恩典的偉大教義也得到了有力的教導。