士師記 第16章
1. 迦薩：距離以路提羅波利斯約8小時路程，是非利士人的主要據點之一。
3. 他沒有強行打開城門，而是連同門閂一起，彷彿連根拔起。譯為「扛走」的詞意為「拔起帳棚樁」，因此引申為「移走」。現在的迦薩城（Ghuzzeh）是一個開放的城鎮，沒有城門或城牆，但古代城門的遺址仍然可見。其中一個位於東南方的城門，被視為參孫扛走的城門。
— 一座半孤立的小山，位於迦薩東南方約半小時路程處，從延伸至希伯崙的山脈中突出，被稱為「參孫之山」。但有人懷疑這是否是指俯瞰希伯崙的山丘。
4. 梭革谷：在以路提羅波利斯北面的一個村莊，名為卡法梭革（Caphar-Sorek），在聖耶柔米時代仍然存在。
14. 她用機軸把頭髮釘住：這幾節經文的意思似乎是，參孫頭髮編成的七條長辮子，被當作緯線編織進直立的經線中。
20. 他非凡力量的擁有，被歸因於（例如：十三 25）耶和華的靈與他同在。如今，耶和華，或說耶和華的靈，已經離開了他，他的力量也隨之而去。我們絕不可忽略這當中的實踐教訓：這是一個反對自恃自傲的警戒，並強調了全心倚靠神聖靈的重要性。
21. 剜了眼睛：他們以為這樣就能有效地防止他未來再造成任何危害，同時也延長了他們自己的勝利與報復（參民十六 14；王下二十五 7；耶三十九 7）。他們給他的雙腳戴上銅鐐（撒下三 34；耶五十二 11），並強迫他「推磨」——這是奴隸與俘虜的專屬苦役（出十一 5；賽四十七 2；哀五 13）。
22. 他的頭髮被剃之後，又開始長起來：大袞是腓利士人的民族偶像（代上十 10），其名源自「大袞」（Dag），意為魚。大袞在亞實突神廟中的形象（撒上五 4），與在豪爾薩巴德（Khorsabad）牆壁上、以及各種古董圓柱和寶石上所刻畫的魚神形象完全吻合。在這些刻畫中，形象各異：有些從腰部以上是人形，腰部以下是魚身；有些則長著人的頭、手臂和腿，彷彿從魚的身體中長出來，其排列方式使得魚頭成為人頭上的一種冠冕，而魚身和魚鰭則形成一種披在背後的斗篷。
24. 我們的神，等等：這是腓利士人凱旋歌的一部分。參閱第五章；出埃及記十五章。
25. 叫他來戲耍我們：更準確地說是「為我們表演」，即跳舞和演奏音樂。在偶像崇拜的節慶中，舞蹈總是伴隨著聲樂與器樂。
26. 更字面地說：「讓我休息，讓我摸著柱子，好讓我倚靠它們。」他假裝因跳舞和唱歌而疲憊，要求藉由倚靠柱子來恢復體力。這座平頂房屋，其頂部以及下方，觀眾都能看見前方舞台上正在進行的表演，房屋主要由兩根柱子支撐。領袖與顯要人物坐在屋頂下，而三千名民眾則站在平頂屋頂上。當柱子被移開，三千人的重量使屋頂伴隨著恐怖的巨響坍塌，上方的人連同石塊與木樑一同墜落，壓在下方的人身上，造成了巨大的傷亡，參孫本人也死於廢墟之中。
28. 報我兩眼之仇：即，以最後一次的復仇來了結。這些話語並不帶有福音的精神，但它們表達了一種符合當時時代、知識與參孫性格的自然情感。
31. 「他父的全家」，連同「他的弟兄們」，必然是指但支派的全體，協助他較親近的親屬。但支派人趁著腓利士人的驚恐，以及他們領袖與首領死亡的機會，大舉前往迦薩，收回了他們偉大領袖與士師的遺體，並將他葬在他父親的墳墓裡。
第十七章：參閱導論第 68 頁。此處與前述參孫歷史的唯一關聯點，在於我們仍關注但支派。參閱第十八章 1、2 節註釋。約瑟夫將此處與一章 34 節的敘述合併為一個故事，並將其與第十八章至二十一章的故事一起，置於約書亞死後。
2. 你曾咒詛：或作，指著神對我發誓。參閱馬太福音二十六 63；利未記五 1。
3. 這種迷信且不合法的敬拜耶和華的方式，與八章 27 節、十一章 31 節；列王紀上十二章 28 節等處完全一致。這說明了當時的人對「十誡」所知甚少，由於當時缺乏讀寫能力，這些誡命在那些動盪的時代對以色列人來說恐怕並不熟悉。母親暗示，將銀子分別為聖是為了她兒子及其家人的益處，而非為了她自己自私的利益；並且她堅持自己最初將這銀子分別為聖以造福兒子的意圖。
4. 參閱八章 27 節；創世記三十一章 19 節註釋。
6. 在那些日子，沒有王：這句話清楚地表明作者生活在以色列君主政體建立之後，這是這最後五章作者的獨特筆法。
7. 「寄居在那裡」：希伯來文為 *ger-shom*，這些字在（十八 30）這位年輕利未人的家譜中被使用，他的名字是「約拿單，革舜的兒子」。因此，有些人在此處讀作「革舜的兒子」。
8. 約拿單無家可歸的狀態，生動地描繪了當時許多利未人必然處於的境況。
10. 十舍客勒銀子：約合 25 到 26 先令（參出三十八 24）。
13. 這顯示了當時時代的無知與迷信（參王下十八 22），並描繪了當時無法無天的景象。對利未人祭司職分的附帶見證值得注意；但在示羅附近進行偶像崇拜卻是極其怪異的。
第十八章 2. 此處地點與參孫出生及死亡的地點相同，顯示這兩段敘述皆出自同一來源，很可能是但支派的編年史。
3. 這並不代表他們以前認識他並認出他的聲音，儘管也有可能。但希伯來文同樣可以理解為他們聽到了利未人的聲音；並被吸引進去（第 18 節）約拿單所在的禮拜堂。他們當時可能正要啟程，但仍處於米迦家的院子或範圍內。米迦顯然沒有告訴他們關於他家中的神堂和利未人的事。他們的提問顯示了驚訝。
5. 看見以弗得和提拉米，引發了求問神的念頭。
6. 在耶和華面前，等等：即，祂看顧這條道路。
7. 拉億：後來稱為但（Dan）。確切地點尚未確認，但它位於以色列的最北端，靠近約旦河源頭，「距離帕尼亞（Panium）或凱撒利亞腓立比約四英里」。一般認為它位於現今的特爾埃爾卡迪（Tell-el-Kadi）村莊。
像西頓人那樣：西頓人的天賦在於機械與商業，而非軍事，因此他們的殖民地往往忽視防禦工事及類似的軍事預防措施。在所羅門時代，西頓人尤其擅長伐木（王上五 6；代上二十二 4），鑑於他們靠近黎巴嫩，拉億的人從事這種職業的可能性極高。
平靜安全，等等：這是一段非常晦澀難懂的經文。翻譯如下：「平靜安全，在境內無人作惡，擁有財富」或「領地」。
12. 基列耶琳：「森林之城」，又稱「基列巴力」（參閱邊註），羅賓遜（Robinson）將其認定為現代的庫爾耶特埃納布（Kuriet-el-Enab），位於從雅法到耶路撒冷的路上 [康德（Conder）則認為是索巴（Soba）]。
14. 在這些屋子裡：這與我們在第 2、3 節所見一致，即「神的殿」與約拿單的房子是與米迦的房子分開的。除了這些還有其他房子（第 22 節）。整個聚落可能被稱為「米迦之家」，包含在一個院子裡，並由一個門進出（第 16 節）。
17. 那五個人回到米迦的禮拜堂（米迦的房子，第 18 節），拿走了以弗得、提拉米等物，並將它們帶到祭司正與六百人交談的門口。
21. 並把小孩子和牲畜，等等，放在前面：他們預期會遭到米迦族人的追趕，因此相應地安排了行軍順序。
財物：更準確地說是「貴重物品」。有些人將其解釋為「沉重的行李」。
22. 聚集起來：字面意思是「被召集起來」。那些米迦的工人們，在搶劫發生時很可能正與他們的主人一起在田裡。當婦女們看到發生了什麼事，她們發出警報，米迦便盡快召集眾人，追趕並追上了但支派人。
27. 米迦所造的物：更準確地說，根據第 24 節，「米迦所造的神像」。參閱第 31 節；申命記二十七 15；出埃及記二十 4。
28. 利合（後來稱為但）被提及為迦南地最北端的點（民十三 21），其位置是相對於進入哈馬（Hamath）的入口來定義的。
29. 一座城：更準確地說是「那座城」。他們重建了拉億，他們之前曾將其燒毀（第 29 節）。
30. 在希伯來文經文中，此處譯為「瑪拿西」的名字寫作 MNSH。如果沒有懸掛在線上的 N，這個詞可以讀作「摩西」，他的兒子是革舜（出二 22），而約拿單顯然是他的兒子或後裔。馬所拉學者（Masoretes）可能因為摩西的後裔竟然捲入偶像崇拜而感到悲痛，因此採取了這種權宜之計，在不完全篡改經文的情況下掩蓋了這一事實。拉丁通行本（Vulgate）作「摩西」，七十士譯本（Septuagint）作「摩西」。
第 30、31 節似乎告訴我們，約拿單的後裔擔任但支派的祭司直到被擄（王下十七 20，十七 6）；而那雕像一直由他們保管，直到大衛時代，或許在那之後它被摧毀了，儘管偶像崇拜在但地持續存在或復興。
第十九章：這段歷史與前文毫無關聯。時間的註記（二十 28）顯示，其日期是在迦南第一代定居者的有生之年。
1. 妾：參閱邊註。這個名稱並不隱含任何道德上的責備。妾與所謂的妻子在男人眼中地位相同，儘管她沒有相同的權利。參閱第 3、4 節。
2. 向他行淫：或許只是意味著她逃離了他，離開了他；因為她回到了她父親的家。
9. 這是一幅完美的時代風俗畫。父親可能表現出比平常更多的熱情好客，以確保女兒受到丈夫的善待。提供這些細節是為了說明他們的旅程為何拖延到傍晚，這也是隨後發生可怕災難的直接原因。
12. 外邦人的城：這顯示了即使在這些早期日子裡，耶布斯人的居民是如何徹底排斥了猶大和便雅憫支派。
29. 一把刀：更準確地說是「那把」刀。這是當時家中唯一的工具，並非像我們用餐時使用的餐刀，而是用於宰殺牲畜並將其切成塊狀以便烹飪的工具（創二十二 6、10；箴三十 14）。
與她的骨頭等，等等：更準確地說是「切成骨頭」，或一根骨頭一根骨頭地切成十二塊。這些塊狀物與「肢體」同義（參閱結二十四 4、5）。這種因悲憤而產生的嚴厲殘酷，帶有一種真正可怕的特質，促使他採取這種極端的手段，以激起同胞為他所受的冤屈復仇。參閱撒上十一 7。