士師記 第13章
1. 非利士人曾在三章31節被提及是以色列的壓迫者，十章6節也提到以色列人敬拜非利士人的神。但這是我們第一次讀到與非利士人相關的詳細歷史。直到大衛時代，他們始終是以色列人顯著的敵人。
— 四十年：非利士人的統治始於參孫出生之前（第5節），並在參孫擔任士師的二十年間持續存在（十四4；十五20）。因此，這四十年大約與參孫的一生重疊。
2. 瑣拉：見邊註參考經文。
— 他的妻子不生育：為了更清晰地標示這名後來出生的孩子，其生命中具有崇高的護理使命。比較以撒、雅各、撒母耳和施洗約翰出生時的類似情況。
5. 作拿細耳人：見邊註參考經文及註釋。一般的拿細耳人願是有限期的，如聖保羅（徒十八18，廿一23-26）。其他人，如撒母耳（撒上一11），則是終身的拿細耳人。
8. 神人：這是對先知的稱呼，在撒母耳記和列王紀中經常使用（撒上二27，九6、7、8、10；王上三22，十三1、5、6、11），在新約中，聖保羅也以此稱呼提摩太（提前六11；提後三17）。
— 他的容貌：應譯為「他的樣子」，正如但以理書十章18節對該詞的翻譯。
12. 應譯為：「這孩子將來的規矩（或作：教養方式）是什麼？他將來要做什麼（或作：功績）？」天使最初的信息提供了這兩點資訊：（1）孩子該如何教養，即作為拿細耳人；（2）他將要做什麼，即開始拯救以色列人。瑪挪亞希望這些資訊能被重述（參撒上十七26、27、30）。因此，在第13節中，天使提到了並擴充了他先前的吩咐。
14. 參民數記六章4節。在兩處經文中，葡萄樹都以一種較不尋常但更精確的術語描述，即「葡萄的藤」——結葡萄的藤——以區別於野黃瓜藤（王下四39）或其他被稱為「葡萄」的植物。
15. 瑪挪亞的言語，如同基甸（六18），似乎顯示他懷疑這位訪客不僅僅是人。譯為「預備」的詞，也是獻祭時所用的專用詞，天使在下一節中也如此使用。由此可見，天使明白瑪挪亞所說的「預備」是指獻上一隻山羊羔作為燔祭。（參啟十九10，廿二8；徒十25、26）。
17. 尊榮你：若是對人，通常指贈送禮物，例如巴勒應許給先知巴蘭的（民廿二17），以及通常給予先知的禮物（撒上九7、8；王下五1、15）；若是對神，則是指獻祭（賽四十三23）。
18. 奇妙：應譯為「奇妙的」，如邊註所示。在第19節中，天使「行了奇妙的事」，很可能就像向基甸顯現的天使一樣，從磐石中引出火來。見邊註參考經文及註釋。
24. 參孫：詞源不詳。或許來自一個意為「服事」的詞，暗示他作為拿細耳人被分別出來服事神。
25. 但的營：應譯為「瑪哈尼但」（見邊註）。耶和華的靈所激發的衝動，或許表現為對弟兄受轄制的強烈憤慨，以及拯救他們的思想與計畫，但特別表現為力量的展現（十四6，十五14，十六30。參徒七23-25）。