士師記 第2章

**1 節：**「耶和華的使者（非天使）。」這個詞組在聖經中出現了近六十次，用以指代「神同在的使者」。參見創世記十二章 7 節註釋。在所有「耶和華的使者」傳達信息的情況下，他所說的話就如同神親自說話一樣，而沒有像先知那樣使用「耶和華如此說」作為前言（參見六章 8 節；約書亞記二十四章 2 節）。

當以色列大軍從耶利哥平原、約旦河附近的吉甲（約書亞記四章 19 節）來到以法蓮山地的示羅和示劍時，那位曾在吉甲與他們同在的使者（出埃及記二十三章 20-23 節，三十三章 1-4 節；約書亞記五章 10-15 節）也隨同他們前來。因此，提到吉甲便將此事的時間定在從吉甲撤營後不久，即第一章 1-36 節所記載的事件（其中 1-29 節發生在撤營前，30-36 節發生在撤營後）。這也表明，正是以色列人在約書亞記十六章、十七章所記載的行為，招致了這次責備。

**2 節：**此處指定的兩條聖約條款（參見邊註）正是以色列人當時所違背的。另一條重要的禁令（申命記七章 3 節）並未被使者提及，這表明在使者說話時，與外邦人通婚的事（三章 6 節）尚未發生；這又是該事件發生年代較早的另一個證據。

**3 節：**「所以我又說」應譯為「因為你們做了 2 節所提到的事，我現在說（我現在鄭重宣告）：我必不將他們從你們面前趕出」（參見十九章 29 節）。正是使者宣佈這一決定，才導致百姓放聲大哭。

本節中的「荊棘」一詞是和合本根據類似經文（參見邊註）補充的。其他譯本對原文採取了不同的解讀，傾向於「他們必作你們的對頭」（參見民數記三十三章 55 節的結尾）。

**6 節：**「波金」意為「哭泣者」。它靠近示劍，但具體位置不詳。參見創世記三十五章 8 節、五十章 11 節中因類似原因而得名的地方。

**7 節：**如果約書亞進入迦南時約 80 歲，那麼 30 年的時間將帶我們走到他生命的盡頭。「長老」是指所有年齡足以參與迦南戰爭的人（三章 1-2 節）；因此，從 20 歲到 70 歲計算，從進入迦南到長老去世，大約有 50 年的時間，或者說在約書亞死後 20 年。

**10 節：**「那一代的人」即在征服迦南時已成年的那群人。

**11 節：**「耶和華的僕人」這是特別給予摩西的稱號（申命記三十四章 5 節；約書亞記一章 1 節）。在後來的書卷中，使用了「神的僕人」這一詞組（歷代志上六章 49 節；尼希米記十章 29 節；但以理書九章 11 節；啟示錄十五章 3 節）。此稱號僅在此處和約書亞記二十四章 29 節中用於約書亞。它也用於大衛（詩篇十八篇標題），並普遍用於先知；正如類似的詞組「神人」一樣，保羅在新約中將其轉用於基督的僕人（提摩太後書二章 24 節；雅各書一章 1 節）。

**11 節：**「以色列人行耶和華眼中看為惡的事」從這本書以及所有的歷史書來看，這是指陷入偶像崇拜的固定說法。它在《士師記》中出現了七次，描述了以色列的七次背道，這七次背道導致了他們遭受七次奴役，分別是在（1）古珊利薩田、（2）伊磯倫、（3）耶賓、（4）米甸人、（5）亞比米勒的暴政、（6）亞捫人、（7）非利士人手下。該詞組的重複出現標誌著同一作者和同一本書的特徵。關於相反的詞組，參見列王紀上十五章 5、11 節等。

「巴力」的複數形式「巴力們」（Baalim）是指他們所設立並敬拜的眾多巴力偶像；同樣，複數形式「亞斯他錄」（13 節）則指女性神祇亞斯他特（Astarte）的偶像。

**12 節：**「惹耶和華發怒」這是與偶像崇拜相關的常用表達，特別是在《申命記》、《列王紀》和《耶利米書》中。

**14-15 節：**參見邊註。「將他們賣在仇敵手中」這一詞組最早見於申命記三十二章 30 節。

**16 節：**「然而（應譯為『並且』）耶和華興起士師」這是「士師」一詞的首次引入，該書也因此得名（導論 67）。

**18 節：**「耶和華後悔」應譯為「耶和華因他們受欺壓擾害而發出的哀聲，就動了慈心」或「感到憂傷」（參見二十一章 15 節）。

**20 節：**本節與 13 節相連。中間的經文涉及更晚的時期；它們看起來像是編纂者穿插在原始敘事中的反思。但 20 節接續了思路，卻又隨即中斷。此後直到三章 7 節結尾的所有內容，似乎是另一段插敘，結尾處使用了類似二章 13 節的詞句。

目前尚不清楚這段信息是如何傳達給以色列人的，是通過使者、先知還是烏陵，事實上，是否真的有這樣的信息傳達也不確定。這些話可以理解為僅僅解釋了神的心意，並表達了規範神行動的思想。