約拿書 第2章
1. 「約拿禱告耶和華他的神」——即當三天三夜過去後，他發出了這段禱告。「禱告」一詞包括感恩，而不僅僅是祈求。經上說哈拿禱告，但她的頌歌完全是感恩，沒有一個祈求。在這段感恩中，約拿說了他的禱告是如何被垂聽的，但不再祈求。神已經將他從魚腹中救出來，他在魚腹中感謝神，就像在教會或禮拜堂裡一樣平靜，確信那位已經做了這一切的神，會成就其餘的事。他稱神為「他的神」，祂藉著祂的啟示、祂的默示、祂的管教，以及現在藉著祂的憐憫，以多種方式顯明祂是他的神。「從這些話中，『約拿在魚腹中禱告耶和華他的神』，我們可以看出，在他感到自己在魚腹中安全後，他並沒有對神的憐憫絕望。」
2. 「我因我的苦難求告耶和華」——或「出於臨到我的苦難」。詩篇作者也用同樣的話感謝神，儘管順序不同：「我在急難中求告耶和華，祂就應允我。」他求告，神聽見並回應了。「他沒有說，我求告，而是說，我求告過；他沒有為未來祈求，而是為過去感謝。」對於大多數信仰而言，在這樣的墳墓中活著，時時刻刻、日復一日地待在那裡，在永恆不變的黑暗中，無助地被拋來拋去，除了死亡之外，沒有已知的逃脫惡臭監獄的方法，這似乎是感恩的奇怪理由！然而，屬靈的光照亮了那黑暗的深處。那貪婪的生物，除了毀滅生命外從不張嘴，卻吞下了他，為了拯救他。「看起來像死亡的，變成了安全的保守」，因此，那位為了避免執行神的旨意而逃跑，並想執行自己旨意的先知，現在願意被帶走，他不知道去哪裡，在似乎是他所躺臥的巨大動物的意志下，但事實上，是去神所指引的地方，他獻上了感謝。神聽見了他。神憐憫的第一個標記是整件事的保證。神在處理他，在看顧他。這就足夠了。
「從陰間的深處呼求」——深水如同墳墓，他被算在死人之中。死亡似乎如此確定，以至於他就像在陰間的子宮裡一樣，直到末日才能重生。因此大衛說：「死亡的繩索纏繞我，你從陰間救了我的命。」水淹沒了他的聲音；但他向那位洞悉人心的神大聲呼求。我呼求；你聽見。這些詞僅因一個相關的字母而異，Shama'ti, Shawa'ti。真正的內心呼求神，根據神的心意，祂的垂聽與呼求是一回事，無論為了人的好處，祂當時看起來是否垂聽。「神是垂聽者，不是聲音的垂聽者，而是心的垂聽者——神的耳朵在等待聲音嗎？那麼，約拿的禱告如何能從鯨魚的最深處，穿過如此巨大生物的內臟，從無底的深處，穿過如此龐大的水體，到達天堂呢？」「向神大聲呼求不是用嘴，而是用心。許多人嘴上沉默，心裡卻大聲呼求；許多人嘴上喧鬧，心卻遠離，什麼也得不到。所以，如果你呼求，就在裡面呼求，那裡神會聽見。」「約拿從魚腹中、從海的深處、從悖逆的深處向神大聲呼求；他的禱告到達了神那裡，神將他從波浪中救出，將他從巨大的生物中帶出來，赦免了他的罪。讓罪人也大聲呼求吧，當他背離神時，慾望的風暴淹沒了他，邪惡的仇敵吞噬了他，這世界的波浪將他吸入深處！讓他承認自己身處深處，好讓他的禱告能到達神那裡。」
3. 「你將我投下深淵」——約拿繼續描述神已經將他從中救出的危險極限。過去的危險記憶是甜美的。因為它們訴說著神父性的看顧。先知向神訴說祂的憐憫是甜美的；但這對聖潔的人來說才是甜美的；因為神的憐憫使粗心的人因不知感恩而定罪。約拿隨後告訴神，祂是如何猛烈地將他拋入海中，拋入那旋渦的深處，在那裡，當法老的軍隊像石頭一樣沉下去時，他們再也沒有起來，而且是在海的中心，那裡沒有強壯的游泳者能逃到岸上。洪水或江河，即帶著水流的大海，包圍了他，從四面八方圍困他；而在上方，波浪翻騰，從他身上流過，就像一支軍隊將倒下的人踩在腳下。約拿清楚地記得聖殿的詩篇，並使用它們的話語，將自己與那些唱詩的敬拜者連結起來，並教導我們如何對神說出這些話。可拉的後裔曾用這些同樣的話向神傾訴壓迫他們的憂愁。那翻滾的波浪和碎浪，當它們衝擊岩石時，擊碎了船隻並壓碎了人，他
對神說：「我必在祢面前履行我的誓願。」
4. **我從祢眼前被驅逐**：原文意為「從祢的眼目之前」。約拿曾蓄意躲避，不願站在神的面前。現在神照著他所求的應允了他，似乎將他從祂面前驅逐出去。大衛曾在急難中說：「我從祢眼前被隔絕。」約拿則用了更強烈的詞彙，意指「被拋出」、「被驅逐」、「被放逐」，就像海浪推著海草和泥沙，或是海浪本身那種永不停息的湧動；又或是神在以色列人面前驅逐的外邦人（原文相同），或是亞當被逐出伊甸園。
**然而，我仍要仰望祢的聖殿**：他彷彿是一個被拋棄的人，從神的眼前被驅逐，不再受祂眷顧，禱告也不被垂聽；風暴未止，直到他被拋入海中。他甚至無法用肉眼望向神彰顯慈愛奇事之地，以及那不斷敬拜神之處。然而，他在肉身上做不到的，他要在靈魂裡做到。這是他唯一的出路：「即便我被拋棄，我仍要堅持做一件事，就是仰望神。」多麼偉大的信心！從人的角度看，一切希望都已破滅，因為當那巨大的船隻在海中幾乎無法倖存時，人又怎能存活？當神不給那載著約拿的船平靜時，祂又怎會願意讓約拿逃脫呢？不僅如此，神還向他掩面；然而，他仍堅持做這唯一的一件事：「再一次，我仍要仰望神。」只要他的心智尚存，他就要仰望。如果他的靈魂要與身體分離，那分離的瞬間，他的目光也必定格在神身上。神沒有給他任何希望，除了保守他的性命。因為在他自己看來，他已被神離棄。這是一個奇妙的信心榜樣，即便在神看似離棄的時刻，信心反而更加剛強！「我被強烈地從祢眼前拋出；但這件事我必做：我的眼睛必仰望祢，主啊。」以色列人，正如我們從所羅門的獻殿禱告中所見，他們在禱告時會朝向聖殿，因為神在那裡立了祂的名，彰顯了祂的榮耀，那裡有預表偉大代贖的祭祀。他們禱告時朝向那裡，正如古時的基督徒禱告時朝向東方——那是我們古老伊甸園的所在，也是我們的主將第二次顯現，帶給那些仰望祂的人救恩之處。因此，他要用堅定的目光仰望那聖殿，尋求幫助；在那裡，充滿天地萬物的神，向悔改的罪人顯明了祂自己。
5. **諸水環繞我，幾乎淹沒我**：這些話對別人來說或許只是痛苦的修辭，但對約拿而言卻是真實的經歷。沉入深海中，海水試圖從每一處縫隙滲入。對他來說，呼吸這維持生命的氣息，竟成了死亡的威脅。他和死亡之間僅有一息之隔。深淵環繞著他，無論他轉向何方，深淵都包圍著他，將他四面囚禁，使他無處可逃；即便有路可逃，他也動彈不得。「海草纏繞我的頭」，像裹屍布一樣。海草是常見的海藻，即使在人能掙扎的淺海處，它也會纏住人，對游泳健將來說都是危險，越掙扎纏得越緊。但對於一個沉在深處、無力掙扎的人來說，這就像他的裹屍布。
6. **我下到山根**：原文意為「山的盡頭」，即我們所稱的「暗礁」，是山脈延伸入海的隱蔽岩石，也是它們的終點。整條海岸線都有這樣的暗礁。這些就是他的監獄牆壁；大地和她的門閂，那些長長的深海岩礁，成了他永遠的囚籠；海草是他的鎖鏈。即便在這種絕境中，祢卻將我的性命從腐朽中救上來，若非神差遣大魚拯救他，他的身體本會成為腐朽的獵物。他感謝神的拯救，完全歸功於神：「祢將我的性命救上來。」他稱耶和華為「我的神」，因為祂雖是萬有的神，卻特別是他個人的神，為他行了如此奇妙慈愛的事。神以同樣無限的愛，愛祂所造的每一個靈魂。因此保羅論到耶穌時說：「祂愛我，為我捨己。」祂以同樣完整、不分彼此的愛去愛每一個人，彷彿祂未曾創造過其他人；祂允許每個人稱祂為「我的神」，彷彿這位無限的神完全屬於每一個人。祂以此教導我們，神所愛並接納祂慈愛的靈魂，與神之間那合而為一的連結。
7. **當我的心在我裡面發昏的時候**：意指被遮蔽、暈眩、被淹沒。這個詞用於形容因酷熱、乾渴、精疲力竭而導致的昏厥，當眼簾垂下，大腦彷彿被遮蔽。敬虔人的靈魂，從未像在萬物都離他而去時那樣，如此充滿神。約拿在風暴中、在抽籤時、在判定自己該被拋入海中時，不可能不記念神。但當他到了極限時，他說：「我記念耶和華」，彷彿在那一刻對神強烈的思念中，他之前對神的一切思念都顯得像是遺忘。在每一次強烈的信心、愛心與禱告的行動中，情況也是如此；之前的狀態似乎不配稱為信心、愛心或禱告。他相信、愛、禱告，彷彿之前的一切都未曾發生過。
**我的禱告進入祢的聖殿**：他一這樣禱告，神就垂聽了。約拿曾以為自己被逐出神的眼前，但他的禱告卻進入了那裡。祂的聖殿，無疑是指祂實際的聖殿，是他禱告所朝向的地方。神，這位「整體無處不在，但又無處是祂整體」的神，在聖殿中與在天上一樣真實；祂在聖殿中向以色列人顯明祂自己，正如祂向天上蒙福的聖徒與天使顯明一樣。
8. **那信奉虛無之神的人**：原文意指那些殷勤守候、獻上敬意、懇求、祈求的人。虛無之物，即虛假的事物，最終證明是虛空的，辜負了信靠它們的人的期望。這就是偶像，人們公開宣稱信靠它們。凡人們在神之外所信靠的一切，皆是如此。沒有哪一個比另一個更不虛空。它們都有一個共同的虛空原則，就是人們在神之外，去尋求那些唯有從神才有存在或永恆的事物。這是一個普遍的準則，包含了人們所有的偶像：肉體的偶像、理智的偶像、野心的偶像、驕傲的偶像、自我與私慾的偶像。人們像對待神一樣守候它們，注視它們，依戀它們，從不讓它們離開視線，守護它們彷彿能永遠擁有。但它們是什麼呢？是虛謊的虛無，是氣息與風，無人能抓住或留住，像空氣消散在空氣中。而那些守候它們的人又得到了什麼？他們同樣離棄了「自己的慈愛」，即神——「祂的屬性是永遠施慈愛」，若他們願意，祂本可以成為他們的慈愛。大衛因此稱神為「我的慈愛」。亞伯拉罕的僕人和拿俄米讚美神，因為祂沒有離棄祂的慈愛。約拿在此並沒有把自己排除在外。他自己的偶像曾是他對國家那種錯誤的愛，他不願看到自己的百姓被擄，儘管神定意如此；他不願看到尼尼微——他國家的仇敵——被保全；因離棄了他的職分，他便離棄了他的神，離棄了他自己的慈愛。看神如何談論祂自己，祂完全屬於那些屬祂的人。祂稱自己為他們的「慈愛」。祂沒有說「那些做虛無之事的人」，以免顯得定罪所有人，否認全人類的慈愛；而是說「那些守候虛無、虛謊的人」，那些虛無已進入他們心靈情感的人；那些不僅做虛無之事，還像愛護珍寶一樣守護它們，以為自己找到了財富的人——這些人離棄了他們自己的慈愛。雖然慈愛被冒犯（在慈愛之下，我們可以理解為神自己，因為神是豐盛的慈愛與憐憫），但祂並沒有離棄、沒有厭惡那些守護虛無的人，而是等待他們回轉；而這些人卻出於自己的意志，離棄了那站立並主動獻上的慈愛。
9. **但我必用感謝的聲音獻祭與祢；我所許的願，我必償還**：他沒有說「我會」，因為這不取決於他。若沒有神進一步的奇蹟，他什麼也做不了。但他表示，他再也不會離棄神。律法規定了感恩祭；他要獻上這些，不僅是行動，更要伴隨讚美的言語。他要償還他所許的願，主要是償還他自己——他那被神救回的生命，以及餘生在凡事上對神的順服。因為「守律法的人獻祭充足；遵守誡命的人獻上平安祭」。約拿既沒有忽略誡命的外在部分，也沒有忽略其內在部分，既沒有忽略身體，也沒有忽略靈魂。
**救恩出於耶和華**：救恩完全屬於祂；一切都屬於祂，因此無人能分擔賜下救恩的榮耀；除了從祂那裡，無人能有任何希望。他使用了加強語氣，彷彿在說：「強大的救恩出於耶和華。」神似乎常等待靈魂完全降服，將所有的能力與意志都交託給祂。當靈魂完全降服於祂時，祂才能施展救恩，使人得益。因此，在這次徹底的認罪後，約拿得到了恢復。先知的禱告結尾，幾乎與水手們的承諾相同。他們獻祭，約拿說：「我必償還我所許的願。」受造物對神的奉獻是一樣的，儘管程度不同；為了讓以色列人不至於輕看外邦人，他默默地將這些新歸信的外邦人的行為，與先知的行為相提並論。
10. **耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上**：風和浪都聽從祂的話。非理性的受造物也有意志。神曾吩咐先知，但他悖逆了。神以某種方式吩咐了魚。祂將祂的旨意加在魚身上，魚立刻順服了；這對後來被釋放的先知來說是一個榜樣。「神若定意要完成某事，這旨意就是律法與成就，並具有律法的能力。並非全能的神像對待我們或聖天使那樣吩咐魚，在它心中說出該做什麼，或將祂所選擇的知識植入其心。但若說祂吩咐非理性的動物、元素或受造界的任何部分，這意味著祂旨意的律法與命令。因為萬物都順服祂的旨意，它們順服的方式對我們而言是不可言喻的，但神卻知曉。」屈梭多模說：「約拿逃避了陸地，卻沒能逃避神的怒氣。他逃離了陸地，卻在海上引發了風暴：他不僅從逃跑中得不到任何好處，還使那些載他的船員陷入極大的危險。當他乘船航行，與水手、舵手和所有裝備在一起時，他處於極大的危險中：當他沉入海中，罪受到懲罰並被除去後，他進入了那巨大的容器——魚腹中，他卻享受了極大的無懼；這讓你明白，正如罪人航行，船隻毫無用處；當從罪中得釋放時，大海不會毀滅，野獸也不會吞噬。波浪接納了他，卻沒有窒息他；巨大的魚接納了他，卻沒有毀滅他；但巨大的動物和元素都將它們的託付安全地交還給神，透過這一切，先知學會了溫柔與體貼，不再比那些未受教的水手、狂風巨浪或野獸更殘忍。因為水手們起初並沒有交出他，而是在多方強迫之下；大海和野獸則帶著極大的善意守護著他，神安排了這一切。他隨後回轉，傳道、威脅、勸說、拯救、敬畏、修正、建立，透過那第一次的傳道。因為他不需要多日，也不需要持續的勸說；但他只說了這些話，就帶領所有人悔改。因此，神並沒有直接從船上帶他去城裡；而是水手把他交給大海，大海交給大魚，魚交給神，神交給尼尼微人，透過這漫長的過程帶回了逃亡者；好讓祂教導所有人，逃避神的手是不可能的。無論人走到哪裡，若拖著罪惡，他就會經歷無數的苦難。即便人不在那裡，大自然本身也會在各方面以極大的猛烈來反對他。」
「既然選民有時也想顯得聰明，最好引述另一位智者，說明凡人的詭計是如何被內在的旨意所包容的。因為約拿想要運用謹慎的機智，當他被差遣去向尼尼微人傳悔改時，他擔心若外邦人被揀選，猶大就會被離棄，因此他拒絕履行傳道的職責。他尋找船隻，選擇逃往他施；但隨即風暴興起，抽籤以知是誰的過錯導致大海不安。約拿在罪中被捕，沉入深海，被魚吞下，並被那巨大的野獸帶到他試圖逃避神命令的地方。看風暴如何找到神的逃亡者，抽籤如何束縛他，大海如何接納他，野獸如何包圍他，因為他抵擋造物主的命令，他便作為罪犯被他的監獄帶往他本該被差遣的地方。當神命令時，人本不願服事這預言；當神下令時，野獸拋出了先知。主在智慧人的詭計中捉住他們，當祂將人本用來違抗祂的意志，轉而帶回服事祂自己的旨意時。」
「約拿逃避傳道與拯救靈魂的危險，卻陷入了自己生命的危險。當他在船上承擔了所有人的危險時，他拯救了自己和船隻。他像一個人一樣逃跑；他像一個先知一樣將自己置於危險之中。」「讓那些被神或上級差遣去向異端或外邦人傳道的人深思。當神呼召人進入一個旨在為他人救恩而活的職分或處境時，祂會賜下恩典與必要的手段來達成此目的。因為祂護理那甜美而細心的安排要求如此——如果我們像約拿一樣逃避神的呼召，如果我們不使用託付給我們的才幹來成就祂的旨意並歸榮耀給祂，我們將面臨來自神——我們的審判者——更大的危險。我們知道那個埋藏才幹並被主定罪的僕人的比喻。」
「魚把它吐出來。不情願地，但被迫地，它把它吐了出來，視為一種負擔。」「從死亡的最深處，生命勝利地出來了。」「他被魚吞下，卻沒有被消化；然後呼求神，並（奇蹟！）在第三天與基督一同被交還。」
「它預表了什麼，那巨大的動物在第三天交還了活著的先知，我們無需詢問，因為基督已經解釋了。正如約拿從船進入魚腹，基督也從木頭進入墳墓或死亡的深淵。正如他為那些在風暴中遇險的人，基督也為那些在世上遇險的人。正如約拿最初被命令去尼尼微，但約拿的傳道在魚把他吐出來之前並沒有臨到他們，所以預言被預先差遣給外邦人，但直到基督復活後才臨到他們。」「約拿預言基督，與其說是透過言語，不如說是透過他自己的受苦；甚至比他透過言語宣告祂的降生與復活更為明顯。因為他為何被魚腹接納，並在第三天被交還，若不是為了表明基督將在第三天從地獄的深淵中歸來？」
愛任紐將約拿的歷史視為人類自身歷史的影像。「正如祂允許約拿被那野獸吞下，並非為了讓他徹底滅亡，而是為了讓他被吐出後，能更順服神，並更榮耀那位賜下如此意外拯救的神，並帶領那些尼尼微人進行徹底的悔改，使他們歸向那位將拯救他們脫離死亡的主，被約拿身上發生的神蹟所震懾（正如聖經所說：『他們各人回頭離開惡道』等），所以從起初，神允許人類被那作為過犯始作俑者的巨大野獸吞下，並非為了讓他徹底滅亡，而是預備了一條救恩之路，正如約拿身上所預表的，這救恩是為那些對主有與約拿同樣信心的人所預備的，並與他一同承認：『我敬畏耶和華』等。這樣，人從神那裡得到意外的救恩，就能從死裡復活並榮耀神等……這就是神的恆久忍耐，讓人能經歷一切，並承認祂的道路；然後，來到復活並透過試煉知道自己曾被從何處拯救出來，就能永遠感謝神，並從祂那裡領受了不朽的恩賜，就能更愛祂（因為多得赦免的人，愛就多），並認識自己，知道自己是必死的、軟弱的，並理解主，知道祂是如此大能與不朽，以至於祂能賜給必死者不朽，賜給暫時的事物以永恆。」