約伯記 第18章

**5. 惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。**

「亮光」在此象徵繁榮。「他的火焰」，希伯來文作「他火的火焰」。這可能暗指阿拉伯人好客的習俗。好客是他們民族的榮耀，他們以此為傲，聲稱從不拒絕任何人的請求。此處的火或火焰，可能指在居所附近的顯眼處點火，以吸引陌生人前來分享主人的款待；也可能指帳棚內的火，陌生人隨時可以取暖。在阿拉伯詩集《哈馬薩》（Hamasa）中，有與比勒達這句話幾乎相同的觀點。伊利·史密斯牧師（Rev. Eli Smith）曾提供一段摘錄，這是泰馬（Tema）王子薩拉米爾（Salamiel）的誇耀。他在讚美自己部落的美德時說：「我們夜裡的火，從未在沒有客人的情況下熄滅；而我們的客人，也從未對我們有過微詞。」這裡的意思是，惡人雖想展現好客，但其能力將被剝奪。他將無法享有款待陌生人的美譽，那盞能邀請旅人或給予溫暖的火，將在他的居所中熄滅。無法提供慷慨的款待，等同於陷入極度的貧困或最痛苦的折磨。

**6. 他帳棚中的亮光要變為黑暗；他以上的燈也必熄滅。**

這裡指的是懸掛在天花板上的燈。阿拉伯人很喜歡這個意象。他們常說：「厄運熄滅了我的燈。」對於那些希望徹底破滅的人，他們會說：「他就像一盞燈，若浸入油中就會立刻熄滅。」（參見舒爾滕斯）。對東方人而言，燈火熄滅是徹底荒涼的象徵。在夜間保持屋內燈火通明是普遍的習俗。「現代埃及的房屋從不缺燈；他們整夜點著燈，每個有人居住的房間都是如此。這項習俗被視為家庭舒適的必要條件，其影響力如此之大，以至於最貧窮的人寧可節衣縮食，也不願忽略它。」（帕頓）。這種習俗在古代阿拉伯可能也如今日埃及般盛行，這一點為這段經文增添了美感與力量。

**7. 他強健的腳步必見狹窄；他自己的計謀必將他絆倒。**

「強健的腳步」：指穩健有力的步伐。「強健的腳步」是希伯來語法，用以形容堅定或充滿活力的步伐。「必見狹窄」：意指被壓縮、受阻礙。他將無法自由自在地行走，其行動將受到限制。「大步」、「自由移動」等在阿拉伯人中是諺語，用以表示自由、繁榮等。（羅森米勒）。舒爾滕斯引用阿拉伯詩人的話作為例證。伊本·多雷德（Ibn Doreid）說：「凡不限制自己於人類界限內的人，他寬廣的步伐必將變得狹窄。」陶里齊烏斯（Taurizius）說：「在貝德爾戰役後，腳步變得狹窄。」這裡的意思是，他原本可以大步流星、充滿活力地前行，如今行動卻將受到極大阻礙。「他自己的計謀」：他自己的計劃將成為他跌倒的原因。

**8. 因為他被自己的腳陷入網中，走在羅網上。**

他被自己的詭計所困，就像他為別人佈下網羅或挖掘陷阱，結果自己卻掉進去一樣。意思是，他在策劃毀滅他人時，反而給自己帶來了毀滅；參見詩篇九篇16節：「惡人被自己手所做的纏住了。」這裡的「被自己的腳」意指他親自走進去。他不是被別人引導或驅趕，而是自己走進網中，只能怪自己。

**9. 網羅必將他的腳跟纏住；強盜必搶奪他。**

「網羅」：這是捕捉野獸的另一種方法。這是一種能突然彈起並套住動物頸部或腳部的陷阱。我們現在使用的捕獸夾也是為了同樣目的。希伯來文（pach）可以指任何這類東西——網、套索等，用來捕捉鳥類或野獸。「被腳跟」：即被腳。「強盜必搶奪他」：他將被路上的強盜制伏；或者掠奪者會突然襲擊他，剝奪他的一切。意思是，毀滅將突然臨到他。毫無疑問，比勒達意指將這一切應用在約伯身上。

**10. 網羅在地上為他隱藏，陷阱在路旁為他安置。**

這段語言皆取自捕捉野獸的方式。這裡使用的希伯來文（chebel）意為繩索，引申為獵人使用的網羅、陷阱或套索。它以某種方式作為套索來固定動物。它是隱藏在「地上」的，覆蓋得讓動物無法察覺，且構造上能使其突然彈起。至於「陷阱」，我們沒有理由認為當時的人已經使用鋼鐵來製造陷阱，或者這個詞在當時具有我們現在賦予它的確切含義。希伯來文（mowqesh）源自「捕捉」之意，指套索、網羅或彈簧。這是一個通用術語，儘管無疑是用來指代當時眾所周知的特定工具。這一切的核心思想是，惡人將會像野獸或飛鳥落入網羅一樣，突然被災難所擒獲。除了這段經文（8-10節）作為比勒達論證的一部分外，它還因展現了古代捕捉野獸的方式而引人入勝。當時沒有槍支，但他們很早就學會了設置網羅來捕捉獵物。

**11. 四圍的驚嚇要使他害怕，追趕他的腳跟。**

他將不斷受到驚嚇，永遠無法感到安全。「驚嚇」在此被擬人化，如同希臘詩人筆下的復仇女神（Furies）。這與以利法在十五章21、22節所表達的思想基本一致。「追趕他的腳跟」：這是希伯來文的直譯。意思是，他會被這些驚嚇所震懾，他的鎮定將蕩然無存，他將「拔腿就跑」。

**12. 他的力量必因飢餓衰敗；禍患要在他旁邊等候。**

「因飢餓衰敗」：因飢荒而耗盡。「禍患要在他旁邊等候」：希伯來文作「預備在他旁邊」。有些人認為這指的是某種疾病，如胸膜炎，會緊貼著他的身體。耶柔米即持此觀點。舒爾滕斯引用了一些阿拉伯詩人的詩句，將災難描述為「折斷肋骨」。比勒達可能指的是某種足以壓垮一個人的沉重審判，其程度是人的肋骨或身體結構所無法承受的；意思是，惡人必將被不幸徹底摧毀。

**13. 必吞吃他的肢體；死亡的長子必吞吃他的肢體。**

「肢體」：原文作「皮的強壯」，邊註作「肢體」。邊註是正確的翻譯。這裡使用的詞（bad）意為棍棒、樹枝，在此指他的四肢、肢體，或更確切地說是骨骼，作為皮膚或人體的支撐。骨骼被視為支撐身體其他部位的框架，皮膚則覆蓋其上。「死亡的長子」：「長子」通常被視為活力與力量的象徵（參見創四十九3：「流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的」）。這裡「死亡的長子」所傳達的意念，是指死亡所能孕育出的最可怕、最具毀滅性的疾病；參見彌爾頓在《失樂園》中對罪之產物的描述。阿拉伯人將疾病稱為「死亡之子」，意指由死亡所生。

**14. 他要從所倚靠的帳棚被拔出來，帶到驚嚇的王那裡。**

安全感將離開他的居所，他將不斷面臨驚嚇。那裡將沒有任何他可以倚靠的東西，他所依賴的一切安全來源都將逃之夭夭。「帶到驚嚇的王那裡」：關於這節經文的解釋眾說紛紜。有人認為這指的是死亡，即「驚嚇之王」。雖然有人認為希伯來文原文並無此意，但「驚嚇之王」作為死亡的描述，確實是一個極其優美且貼切的詞彙。死亡是一位可怕的君王，萬人都懼怕他。他統治著寒冷與陰暗的領域。所有人都害怕進入他居住與統治的黑暗之地，在接近他國度的邊緣時，靈魂會不由自主地顫抖。然而，人人都必須被帶到那裡；儘管人懼怕與這位可怕的君王會面，卻無法逃脫。這位君王從古至今統治著一切。只有一種方式能讓他不再顯得如此可怕，那就是信靠那位來到世上摧毀死亡的救主；那位偉大的救贖主已經除去了死亡的「毒鉤」，並能使人在面對死亡那寒冷的領域時，依然保持平靜與安寧。

**15. 不屬於他的必住在他的帳棚裡；硫磺必撒在他所住之處。**

這裡不確定指的是什麼。有人認為是指「靈魂」，意思是「他自己」將住在帳棚裡。羅森米勒、諾伊斯等人認為「驚嚇」才是主詞，即「驚嚇將住在他的帳棚裡」，這與前一節的複數詞一致。這無疑是正確的含義，意思是，他被遺棄的帳棚將成為驚嚇之地——或許就像我們形容一間無人居住的房子是「鬧鬼」的一樣。這可能暗示著我們在童年時期，對無人居住的房屋所產生的那種迷信般的恐懼。「硫磺必撒在他所住之處」：硫磺一直是荒涼的象徵。覆蓋著硫磺的土地上什麼也長不出來；這裡的意思是，他的房屋將變得極其荒涼且被遺棄。

**16. 下邊要乾他的根，上邊要剪他的樹枝。**

這是徹底荒涼的另一個意象——將他比作一棵枯死的樹。這個比喻的含義顯而易見，且經常出現（參見十五章30節；八章12、13節）。「上邊要剪他的樹枝」：或許是指他的兒女或家庭。一切都將被掃地出門——這是一個約伯無法不聯想到自己的暗示。

**17. 他的紀念在地上必然滅亡；他在街上也沒有名聲。**

他的名字——關於他的一切記憶。災難甚至在他死後仍會跟隨他；每個人都渴望、且每個好人都擁有的——死後受人尊敬的名聲——將被拒之門外。人們會盡快忘記他；參見箴言十章7節：「惡人的名字必朽爛。」「在街上也沒有名聲」：當人們在道路或公共場所相遇時——當旅人遇見旅人，商隊遇見商隊時——他們不會停下來談論他，也不會談論社會因他的死亡而蒙受的損失。美德的報酬之一，就是好人在死後會被義人談論；他們會在旅途中或忙碌中停下來談論他；貧窮與困苦的人會帶著深情的懷念談論他們的損失。比勒達說，這種福分將被惡人剝奪。當他死後，世人不會覺得有任何損失需要哀悼。沒有任何偉大的仁慈計劃因他的離去而中斷。貧窮與困苦的人過得和以前一樣好。寡婦與孤兒不會對他的名字有任何感激的懷念，世人會盡快忘記他。除了那些喪失所有美德的人之外，沒有人不想在死後被自己的孩子、鄰居、朋友以及讀到墓碑上名字的陌生人所懷念。當這種渴望完全熄滅時，人就達到了墮落的最低點，對美德的最後一絲堅持也隨之消失了。

**18. 他必從光明中被趕到黑暗裡，必被趕出世界。**

意思是，他將從繁榮的狀態被驅趕到災難的狀態。「被趕出世界」：或許意味著他不會在受人尊敬的葬禮中，伴隨著緩慢而莊嚴的儀式被送入墳墓，而是匆匆忙忙地——像一個罪犯被趕出人世，草草埋葬。活著的人會很高興擺脫他，並將他「趕出」生命。

**19. 在本民中必無子無孫，在他寄居之地也無一人存留。**

他的全家都將被剪除。他將沒有後代來延續他的名字或記憶。約伯無法不將這一切應用在自己身上，這無疑是比勒達的本意。約伯的情況恰好符合這些關於惡人的諺語；因此，他的朋友們只能斷定他是一個惡人；也正因為這些是公認的箴言，約伯在回答時感到極大的困窘。

**20. 後來的人要驚奇他的日子，好像以前的人受了驚駭。**

「後來的人」：指未來的世代；那些可能聽聞他的歷史以及他如何被剪除的人。這段經文通常被如此翻譯。但舒爾滕斯認為，這裡使用的詞指「西方人」，而對應的「以前的人」指「東方人」。威姆斯贊同此觀點，將整節經文譯為：「西方將對他的結局感到驚奇；東方將陷入恐慌。」根據這種解釋，意思是居住在最遙遠地區的人，都會對臨到他身上的災難感到震驚。在我看來，這比另一種解釋更符合經文的語境，也避免了一些無法與另一種觀點分離的困難。

**21. 惡人的住處果然如此，不認識神之人的地步也是這樣。**

這是整件事的結論或總結。意思是，所有不認識神之人的居所都將荒涼——約伯無法不認為這是在針對他自己；參見二十章29節。這是這段嚴厲且刻薄演講的結尾。難怪約伯會感到刺痛，而他確實感受到了，這從下一章中顯而易見。一連串看似證據確鑿的諺語被提出，作為對事件發展長期觀察的結果，顯然針對他的處境，且切中要害，使他難以否認其與自己狀況的關聯。他被刺痛到了極點，並在下一章中宣洩了他痛苦的情緒。