以賽亞書 第39章

分析：本短章完成了以賽亞書的歷史部分。同樣的記錄在列王紀下二十章12-21節中有一些細微的變化。參見三十六章導論。本章由以下部分組成：1. 巴比倫王派遣使者前往希西家處，祝賀他康復（第1節）。這次出使也包含對日晷神蹟報導真實性的調查（代下三十二31）。2. 希西家以炫耀且不當的方式向他們展示了他所有的財寶（第2節）。這是被允許的，為了試驗他，使他知道自己心裡的一切，而不至於因驕傲與對自己公義的確信而自高自大（代下三十二31）。3. 以賽亞被派往希西家處，詢問他做了什麼，以及這些使者是誰（第3-5節）。4. 他奉命傳達神嚴肅的信息，即耶路撒冷將被攻取，其所有居民與財寶都將被擄往巴比倫——這些使者所來自的地方（第5-7節）。5. 希西家對神公義的判決與旨意表示順服，並對這事不會發生在他的日子而表示感恩（第8節）。

「巴比倫王巴拉但的兒子米羅達巴拉但」。在列王紀下二十章12節的平行經文中，這個名字寫作比羅達巴拉但，僅有一個字母的變動。該名字可能以兩種方式書寫與發音。米羅達是巴比倫人的偶像（耶五十2）：「巴比倫被攻取，彼勒蒙羞，米羅達驚惶。」根據格塞尼烏斯的說法，這個偶像很可能是火星，即戰神。古代閃米特民族曾向這個神以及土星獻上人祭（參見格塞尼烏斯詞典及該處註釋）。「巴拉但」一詞也是一個複合詞，意為「彼勒是他的主」。這個偶像米羅達的名字常被納入國王與其他人的專有名詞中。因此，我們有以未米羅達、梅西莫達庫斯、西西莫達庫斯、馬爾多森特斯等名字。關於以賽亞在本節中的陳述，註釋家們感到相當困難，直到最近才消除這種困難，且其方式為聖經敘事的完整與精確提供了額外且最驚人的證明。困難源於幾個情況：1. 這位巴比倫王在其他聖經歷史中未被提及。2. 亞述王國當時依然強盛，巴比倫是其附屬國之一。因為就在九年前，亞述君王撒縵以色據說已將巴比倫居民遷往其他地方（王下十七24），且不久之後，瑪拿西被亞述王擄往巴比倫（代下三十三11）。這些例子無可辯駁地證明，在希西家時代，巴比倫依附於亞述諸王。那麼，人們問，這位巴比倫王米羅達巴拉但又是誰？如果他是該城的總督，他怎麼能派遣祝賀使團前往當時正與其宗主國交戰的猶大君王那裡？托勒密的王表沒有給出這個名字的國王，他的年代學似乎也無法與聖經歷史協調。

「在這種黑暗與懷疑中，」懷斯曼博士（Dr. Wiseman）說，「我們本會繼續下去，如果不是現代東方研究的進展帶來了一份極其古老的文獻，這個文本與其他段落之間明顯的矛盾本會一直無法解釋。這無非是尤西比烏斯（Eusebius）編年史中保存的貝羅蘇斯（Berosus）殘篇。這份有趣的殘篇告訴我們，在西拿基立的兄弟作為亞述總督統治巴比倫之後，阿基塞斯（Acises）不義地奪取了最高指揮權。三十天後，他被米羅達巴拉但謀殺，後者篡奪了主權六個月，隨後被殺，由埃利布斯（Elibus）繼位。但三年後，西拿基立集結軍隊，與篡位者交戰，征服並俘虜了他。在再次使巴比倫臣服後，他留下了他的兒子阿蘇爾丹（Assordan），即聖經中的以撒哈頓（Esarhaddon），作為該城總督。」

「對這一陳述，或該殘篇與聖經敘事完全一致的唯一反對意見是，以賽亞在米羅達巴拉但出使耶路撒冷之前，就敘述了西拿基立的謀殺與以撒哈頓的繼位。但格塞尼烏斯對此作了很好的回答，即先知遵循這種安排是為了結束亞述君王的歷史，這與主題沒有進一步的聯繫，以免再次回到它。」

「透過這種順序，他被謀殺的預言也與其應驗的歷史聯繫得更緊密（三十七7；參見第38節）。而這種假設西拿基立回到尼尼微與他死亡之間經過一段時間的解決方案，也因文本本身的話語而顯得合理。『他起行回去，住在尼尼微；後來……』等（三十七37、38）。」

「因此，我們確實解釋了在巴比倫實際上是亞述帝國的一個省城時，為何會有一位國王，或者更確切地說是一位篡位者。沒有什麼比米羅達巴拉但奪取王位後，試圖與他所反叛的主人的敵人結盟更可能的了。希西家與他一樣擺脫了亞述的枷鎖，並與埃及王有強大的聯盟，這將是他第一個求助的對象。另一方面，對於那位鄰近有共同敵人，且樂於見到敵國心臟地帶發生叛亂以利於自己的猶大君王來說，沒有什麼使團比這更受歡迎了。因此，他對篡位者使節表現出了過度的關注，這冒犯了以賽亞，或者說冒犯了神，神因此威脅要將他們擄往巴比倫（參見懷斯曼博士，《科學與啟示宗教講座》，第369-371頁，1857年版）。」

「送來書信」。七十士譯本增加了「與使者」。

「與禮物」。東方人有一種習俗，至今依然如此，即一位君王因任何目的派遣使團前往另一位君王處時，會送上一份貴重的禮物。代下三十二31提到，他們來的一個目的是為了「詢問那地所顯的奇事」；即關於亞哈日晷上陰影後退的神蹟。眾所周知，自古以來，巴比倫人與迦勒底人就以關注天文學而聞名。事實上，作為一門科學，天文學最早是在迦勒底平原上發展起來的；在那裡，該科學的知識幾乎沒有被任何古代民族所超越。因此，他們聽到的關於這個神蹟的報導，對他們來說作為一個天文學事實是一個極感興趣的課題，他們前來是為了調查報導的確切真實性。

「展示了他寶庫的房子」。七十士譯本將此譯為「Nechotha」，保留了希伯來詞。邊註作「香料」。根據格塞尼烏斯，希伯來詞（nechoth）正確的含義是混亂、破碎；因此，該詞在此可能意為「香料庫」，正如阿奎拉（Aquila）、辛馬庫斯（Symmachus）與武加大譯本所譯；或「寶庫」、「儲藏室」，正如迦勒底譯本與敘利亞譯本所譯。這無疑是一個寶庫或儲藏室，用於存放香料，或磨成粉末的芳香劑。因此，此處的詞可能意為「沐浴後或公開露面時使用的芳香粉末」。

「以及他的軍械庫」。邊註作「器皿」、「工具」或「珠寶」。詞（keli）意指任何家具、器皿或容器；任何裝備、工具或器具；以及任何戰爭工具、武器或軍械。在此可能指後者，意指盾牌、劍、矛，即戰爭中使用的武器，以及希西家為防禦而準備的武器。該短語等同於我們所說的「軍械庫」（參見代下三十二27）。所羅門擁有這種規模龐大的軍械庫（王上十16、17），很可能這些被視為王國必要防禦的一部分。

「在他國度裡沒有什麼」。凡有助於防禦、財富或王國輝煌的一切，他都展示給他們看。希西家如此展示他所有的一切，顯然是為了炫耀。代下三十二25指出，「希西家沒有報答他所蒙的恩，因為他心裡驕傲」；第31節說，關於這次交易，「神離開他，要試驗他，好知道他心裡的一切。」結果顯示神多麼憎惡驕傲，以及他多麼肯定會懲罰一切形式的炫耀。

「這些人說了什麼？」他們提出了什麼建議？他們來的目的是什麼？問題中暗示他們進行了一些不當的交流。對於這個問題，希西家沒有回答。

「他們從哪裡來？」在耶路撒冷，使者到來無疑是眾所周知的，但他們來自哪個國家卻不太可能為人所知。

「從遠方來」。這很可能是為了減輕與辯解他的行為，藉此……

（接續前文）……蝨子；但它之所以得名，或許是因為它主要被用作存放香料、軟膏，以及各種在公共敬拜或奢侈生活中所使用的芳香劑的地方。

「銀子和金子。」希西家可能從亞述人遺留在營中的物資裡，獲得了大量的金銀。可以確定的是，在他脫離危險後，他顯著地興旺起來，成為東方最富有、最輝煌的君王之一；參閱歷代志下三十二27-28：「希西家大有資財尊榮，建造府庫，收藏金銀、寶石、香料、盾牌和各樣的寶器，又建造倉房，收藏五穀、新酒和油，又為各類牲畜蓋棚，為羊群蓋圈。」這些財富中有相當一部分來自他人進貢的禮物，以及為聖殿事奉所奉獻的禮物（歷代志下三十二23）。

「以及貴重的膏油。」用於膏立君王和祭司。或者更可能的是，這裡所指的膏油是當時更為通用的，用來膏抹……

（主前710年）