以賽亞書 第36章
1. 希西家十四年。指其統治時期，主前706年。西拿基立是亞述王撒縵以色之子與繼承人，於主前3290年或主前714年開始統治。根據卡爾梅（Calmet）的說法，他僅統治了四年；根據普里多（Prideaux）的說法是八年；根據格謝紐斯則是十八年。這次對猶大戰爭的直接起因是希西家擺脫了亞述的軛，而他的父親亞哈和國家在提革拉毗列色或撒縵以色統治下曾深受其苦（王下十八7）。使猶大再次臣服，並將征服擴展至埃及，似乎是這次著名遠征的目的。他蹂躪了該國，奪取了堅固城鎮與堡壘，隨後準備圍攻耶路撒冷本身。然而，希西家在西拿基立的軍隊進入猶大後，立即準備將耶路撒冷置於完全防禦的狀態。在謀士的建議下，他堵住了城附近流出的水源，以免為圍城的軍隊提供補給，修補了破裂的城牆，將其中一個泉源圍在牆內，並準備了大量的盾牌和鏢槍以擊退入侵者（代下三十二2-5）。西拿基立見輕易奪取耶路撒冷的希望破滅，顯然傾向於聽取妥協條件。希西家派人去向他求和，並詢問他撤軍的條件。他承認自己未支付父親所約定貢銀的錯誤，並表示願意支付西拿基立所要求的任何數目。西拿基立要求三百他連得銀子和三十他連得金子。希西家透過耗盡國庫，甚至剝下聖殿的金子支付了這筆款項（王下十八13-16）。在此條約中，顯然雙方理解西拿基立將撤軍並返回自己的土地。但西拿基立最終無視了此條約（參見第三十三章8節註釋）。然而，他似乎給了希西家一些喘息的機會，並推遲了對耶路撒冷的進攻，直到他從埃及返回。這場與埃及的戰爭，他起初進行得非常順利，且有很大希望征服該國。但他在圍攻培琉喜阿姆（Pelusium）時耗費了大量時間卻未果，最終被迫解除圍困並撤退。古實王特哈加前來援助埃及現任君主塞維庫斯（Sevechus），並推進至培琉喜阿姆救援，西拿基立被迫解除圍困，撤退至猶大。在這裡，他奪取了拉吉，並無視與希西家的協定，派遣拉伯沙基率軍前往耶路撒冷圍城。這就是我們面前這段經文所指的西拿基立歷史時刻（參見普里多《連接》，第一卷，138-141頁；約瑟夫《猶太古史》第十卷，1章；格謝紐斯註釋；以及羅賓遜《卡爾梅》）。一切堅固城。通往埃及路上的所有城鎮，以及耶路撒冷附近的城鎮（參見第十章28-32節註釋）。
2. 亞述王差遣拉伯沙基。在《列王紀下》十八章17節中，提到他差遣了他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基。這可能是因為西拿基立在圍攻拉吉時，將軍隊分成了幾部分。在《歷代志下》三十二章9節中提到，西拿基立在派遣僕人前往耶路撒冷時，「自己圍攻拉吉，全軍與他同在」；但這必然是指他身邊保留了相當大一部分軍隊，無疑也保留了所有彰顯其威嚴與輝煌的部隊。《歷代志下》三十二章9節中的「全軍」一詞也意指「權勢」（參見邊註），並指代所有王權的象徵；而當他大部分軍隊被派往耶路撒冷時，這些可能仍被保留在身邊。他站在……。他停下來；他在那裡安營；他打算將那裡作為進攻點。在水道旁，等等（參見第七章3節註釋）。
3. 於是……出來見他。以賽亞在此省略了《列王紀下》十八章18節所記載的內容，即拉伯沙基及其同伴「呼叫王」，而作為結果，希西家可能派出了以利亞敬。以利亞敬，希勒家的兒子，家宰。關於以利亞敬及其品格，參見第二十二章20-25節註釋。書記舍伯那。這可能是與第二十二章15節中提到的那個人不同。在那裡提到他曾是「家宰」，並說明他將被撤職，由以利亞敬繼任。然而，希西家有可能仍留任他為書記或秘書（參見第二十二章15-25節分析）。亞薩的兒子約亞，作史官。史官，即負責保管記錄的官員。在某些方面，這是一個邊境城鎮，位於耶路撒冷與埃及之間，是西拿基立前往埃及及返回時的必經之路，用以防禦非利士人的入侵。根據優西比烏（Eusebius）和耶柔米的說法，它位於從埃留特羅波利斯（Eleutheropolis）向南七羅馬哩處。然而，現在已找不到該城的蹤跡（參見羅賓遜《聖經研究》，第二卷，388、389頁）。帶著大軍。西拿基立本人在拉吉停留了一段時間，儘管他不久後也跟隨而至。他很可能派出了龐大軍隊中的相當一部分，只保留了他認為維持威儀所必需的部隊。希伯來語詞彙意為「提醒者」；即透過他，過去的事件可以被回憶和記住，或許是我們現在稱為史官的官員。
4. 什麼信心。你們信心的根據是什麼？你們倚靠什麼？「大王」是波斯王和亞述王慣用的稱號。
5. 你說（但這不過是空話）。在《列王紀下》十八章20節中，這是「你說」；許多手抄本在此處也是如此讀，勞斯（Lowth）和諾伊斯（Noyes）也採用了該讀法。敘利亞語譯本也是如此。但無論採用哪種讀法，意義都不受影響。其目的是向希西家表明，他無論是倚靠自己的資源還是倚靠埃及，都是徒勞的。但這不過是空話。邊註：希伯來文「嘴唇的言語」；即僅僅是言語；空洞且虛浮的誇耀。你倚靠什麼，竟敢背叛我？希西家已經背叛了亞述勢力，並拒絕支付亞哈時期強加給猶太人的貢銀（王下十八7）。
6. 看哪，你倚靠……。西拿基立可能已經獲悉猶大人試圖尋求埃及合作的嘗試（參見第三十章1-7節；三十一章1節等註釋），儘管他可能不知道談判並未成功。倚靠這壓傷的蘆葦，就是埃及。將埃及比作壓傷的蘆葦，或在倚靠時會折斷的蘆葦，同樣出現在《以西結書》二十九章6、7節。蘆葦無疑常被用作杖，正如現在一樣。它們輕盈且中空，有長節。此處的意思是，正如細弱的蘆葦在人倚靠時會折斷，並刺入人的手一樣，埃及也會如此。他們的倚靠會落空，而倚靠埃及將會給他們自己帶來傷害（參見第三十章5、7節；三十一章3節）。
7. 但你若對我說。如果你提出這個藉口，說你相信耶和華會在你的背叛中保護你。此處的「你」指希西家，或代表他發言的使者。在《列王紀下》十八章22節中是「但你們若對我說」；即你們這些使者。意義實質上是一樣的。豈不是他，等等。這被作為他們不應將信心寄託於耶和華的原因。理由是他認為希西家已經從全國各地移除了耶和華的所有祭壇，他們無法指望一位敬拜已被廢除的神的保護。西拿基立和拉伯沙基很可能聽說過希西家所進行的改革；聽說過他摧毀了在他父親統治時期為偶像崇拜而設立的邱壇和祭壇，或許也聽說過他甚至摧毀了摩西所造、後來成為偶像崇拜對象的銅蛇（王下十八4），他可能認為所有這些祭壇和邱壇都是獻給耶和華的，並與祂的敬拜有關。他似乎不明白希西家所做的一切只是為了在國內確立對耶和華的敬拜。邱壇。偶像崇拜通常在邱壇上的樹林中進行；或在山丘和山頂上。人們似乎認為在這些地方進行敬拜對神明更為悅納。或許是因為他們認為這樣離神的居所更近；或者，或許是因為這些地方有一種崇高與莊嚴——一種遠離塵世的寧靜與高處，似乎有利於虔誠（參見撒上九19；王上三4；王下十二2；代下十三20）。在這些地方建造了小堂、廟宇和祭壇（王上十三22；王下十七、二十九），祭司和事奉者在那裡供職（王上十二32；王下十七32）。即使是猶大諸王，儘管摩西有明確禁止（申十二），也參與了此類敬拜（王下十二4；十四4；十五4、35；代下十五17；二十33）；所羅門本人也在這類小堂中獻祭（王上三2）。希西家摧毀了這些地方；也就是說，他砍伐了神聖的樹林，摧毀了在那裡建造的小堂和廟宇。希西家的父親亞哈因在這些地方敬拜而聞名，這可能導致亞述王認為這就是猶太人神明的正統敬拜；而現在希西家摧毀了這一切，他似乎推斷希西家犯了嚴重的宗教不敬，再也不能依賴耶和華的保護。並對猶大和耶路撒冷說。他命令他們只能在耶路撒冷的聖殿敬拜。這完全符合摩西的律法；但西拿基立似乎將此理解為實際上幾乎或完全將耶和華的敬拜從國內驅逐出去。這話很可能是為了疏遠百姓與希西家的關係，向他們展示希西家剝奪了他們在自己選擇的地方敬拜神的權利和特權。
8. 現在，請你給我人質。邊註：「人質」。希伯來語動詞意為「我跟你打賭，或者我跟你下賭注，如果你能找出兩千匹馬，你連騎馬的人都找不到，或者找不到足夠懂馬術的人來駕馭它們。」這番嘲諷極其刻薄。猶大人希望保衛自己。然而，一支龐大的軍隊正前來圍攻他們。他們有什麼防禦的希望？他們如此軟弱無力，以至於拉伯沙基說他們甚至無法提供兩千名騎兵來抵抗亞述人的全軍。這番嘲諷無疑也有許多真實之處。摩西律法不允許猶大人蓄養騎兵，也不允許他們的君王增加馬匹。這其中的原因可以在第二章7節的註釋中看到。儘管一些君王，特別是所羅門，無視了摩西的這條律法，但希西家一直致力於恢復對律法的遵守，很可能他沒有騎兵，且耶路撒冷幾乎不懂馬術。由於亞述人以其騎兵為傲，因此他們輕視一個缺乏這種防禦手段的民族。
9. 你既不肯轉臉……。亞述軍隊中地位最低的軍官所指揮的騎兵都比這多，你怎麼可能抵抗亞述人的強大軍隊？我主僕人中最小的軍官。此處的「軍官」（希伯來文：pachah，省長，低於總督的省份統治者，受總督管轄的官員。它被應用於亞述帝國的官員（王下十八24）；迦勒底帝國（耶五十一23）；波斯帝國（斯八9；九3）；以及所羅門時期的猶大省長（王上十15）。這個詞是外來語。
10. 我上來攻擊這地，豈沒有耶和華的命嗎？我上來難道沒有祂的許可或命令嗎？拉伯沙基在此以他主人的名義發言；他的意思是說，他有耶和華明確的命令來懲罰猶大人。西拿基立可能聽到了以賽亞所說的傳聞（參見第十章5、6節），即神會帶領亞述人來懲罰猶大百姓，因為他們的罪孽，而拉伯沙基現在以此作為他的權柄，向他們表明抵抗是徒勞的。或者，他在此處使用「耶和華」這個名字作為「神」的同義詞，意思是說他明確地被指引來進行這次遠征。所有古代戰士通常都會諮詢神明，並試圖透過占卜獲得神對其征服計畫的認可，拉伯沙基可能只是想說，他的主人現在是在神的認可與指引下前來。或者，更有可能的是，他將此作為一種藉口，目的是影響聽他講話的百姓（12節），以疏遠他們與希西家的關係，並誘使他們投降。他知道，儘管猶大人在實踐中很少遵守，但順服祂的權柄是猶大人的原則之一。惡人若能找到絲毫藉口，就會樂於為自己的目的和計畫辯稱有神的權柄。
11. 請你用亞蘭語和僕人說話。希伯來文：Aramit，「亞蘭語」。亞蘭或亞蘭地，原意指高地，範圍比狹義的敘利亞更廣，不僅包括敘利亞，還包括美索不達米亞。然而，它通常指狹義的敘利亞，其首都是大馬士革。整個地區的語言可能都是一樣的——敘利亞語或亞蘭語，這是一種與希伯來語同語系的語言，與希伯來語和迦勒底語有很強的相似性。這並非亞述的本國語言，亞述可能使用一種由米底人和波斯人語言組成的方言。但敘利亞語在亞述的不同地區都有使用。它在美索不達米亞被使用，無疑也在亞述帝國的一些省份被使用，可以推測拉伯沙基和隨行人員都懂這種語言。猶大人與敘利亞人有往來，希西家派出的使者也學會了說這種語言。他們不太可能聽得懂亞述人通常使用的米底-波斯語。敘利亞語或亞蘭語可能是該地區最通用的語言。這種語言的知識在救主時代依然盛行，也是祂通常使用的語言。猶大人的言語（希伯來文：Yehudith）。猶大的語言。值得注意的是，他們沒有稱之為希伯來語。但這可能涉及某種民族自豪感。希伯來語曾是所有猶大人的通用語言，以色列或撒馬利亞王國的人以及猶大王國的人都曾說過。但在十個支派背叛後，他們可能宣稱這種語言是他們自己的，並將希伯來語——他們祖先尊貴的語言——視為他們所獨有，正如他們宣稱民族中一切神聖或尊貴的事物一樣，因此他們稱之為猶大的語言。猶大或猶太人的名字，源自猶大，在十個支派被遷走後，被賦予了整個民族——這個名字一直沿用至今。在以賽亞書十九章18節中，它被稱為迦南的語言（參見該處註釋）。在城牆上百姓的耳中。這次會談顯然發生在城附近，且在聽力範圍內。毫無疑問，城裡的百姓出於好奇，想聽聽亞述人的訊息，都擠在城牆上。猶大使者擔心拉伯沙基所說的話會疏遠百姓與希西家的關係，因此請求用他們聽不懂的語言進行會談。
12. 拉伯沙基說，我主人差遣我來，豈是單對你和你主人說這些話嗎？不是也對那些坐在城牆上，要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎？這句話的意思是，如果城裡的居民不投降，他們將遭受飢荒最嚴重的災難。如果他們不投降，亞述人的目的就是圍攻這座城，並使其屈服。但圍困並攻下一座城往往需要數年時間。尼布甲尼撒花了十三年才攻下推羅，希臘人花了十年才攻下古老的特洛伊。因此，此處的意思是，除非百姓能被勸服向西拿基立投降，否則他們將遭受圍城的所有恐怖，那時他們將陷入極度匱乏與需求的悲慘境地。整節經文的意思在《歷代志下》三十二章11節的平行經文中表達得很清楚：「希西家豈不是誘惑你們，叫你們死在飢荒、乾渴之中，說：耶和華我們的神必救我們脫離亞述王的手嗎？」關於這段經文的不雅之處，我們可以觀察到：1. 馬所拉學者在希伯來原文中對所使用的詞彙進行了標點，使得在閱讀時，冒犯性會大大降低。在希伯來聖經中，當經文中使用了不雅的詞彙時，通常會在邊註中放置另一個詞，並加上……的元音符號。
在邊緣的註釋中，這些詞彙被應用於正文中的詞彙，而邊緣的詞彙通常就是這樣被閱讀的。根據猶太人當中的這一習俗，顯然我們的譯者在這一點以及聖經的其他一些地方，本可以表現得更為謹慎。2. 不同國家和時代的人們，其習俗、習慣和表達方式各不相同。在一個時代或一個國家看來不雅觀的事情，在另一個時代或國家不僅可以容忍，甚至可能是常見的。在我們看來，許多事情被認為是不雅的，但在禮貌和文雅的法國卻並非如此；許多現在被認為是不雅的表達方式，在聖經被翻譯成英文時卻並非如此。對我們來說，許多事情可能是冒犯性的，但對敘利亞人、巴比倫人和猶太人來說卻並非如此；許多現在常見且符合我們所有文雅觀念的表達方式，在世界上的其他時期可能會顯得不恰當。在莎士比亞以及大多數古老的英國作家作品中，有許多內容現在讀來令人臉紅。然而，我需要說的是，那些在聖經中因某些表達方式而感到最受冒犯的人，在劇院裡聽到這些表達方式時，卻會無動於衷嗎？在拜倫、摩爾，甚至彭斯的作品中，有許多比聖經中更令人反感、更不雅的內容；然而，那些對聖經中哪怕是最輕微的不雅之處發出最大抱怨的人，在閱讀這些作品時卻沒有任何怨言嗎？3. 關於這一點，還有另一個需要說明的地方。以賽亞對這裡語言的不雅完全不負責任，他只是一位歷史學家。他並沒有說這些話；他也不對此負責。如果其中有不雅之處，那不在於記錄它，而在於說出它；責任在於拉伯沙基。如果以賽亞承擔了記錄一項重要交易的任務，他是否有權刪減、縮減或使其與事實不同呢？4. 再者：給出對耶路撒冷發動攻擊的真實性質是很重要的。西拿基立的到來伴隨著驕傲、傲慢和褻瀆；陳述這一事件的真實性質，並記錄下所說和所做的一切，是很重要的。因此，以賽亞作為一位忠實的歷史學家，記錄了亞述人的到來；記錄了他們傲慢、狂妄和驕傲的表達；記錄了他們虛榮的誇耀和對耶和華的責難；同樣地，他也記錄了他們用來增加猶太人苦難的粗俗和不雅的語言。讓讀到這些語言的人，而不是記錄它的人，來承擔責任吧。
13. 那時，拉伯沙基站著。這表明了一個人打算在遠處對他們說話的姿勢。大聲用猶太人的話喊著說，聽大王的言語，就是亞述王的話。（參見第4節的註釋。）
14. 不要讓希西家欺哄你們。透過誘導你們信靠耶和華或他自己，或者用你們將被拯救的應許來欺哄你們。不能救你們。在《列王紀下》十八章29節中，補充了「脫離他的手」；但意思基本相同。
15. 叫你們倚靠耶和華。拉伯沙基知道希西家是公開敬拜耶和華的，他也知道希西家會試圖誘導百姓信靠祂。猶太人現在除了神之外別無避難所，只要他們把信心放在那裡，即使是拉伯沙基也知道，試圖奪取和摧毀他們的城市是有風險的。因此，他的策略是，在有任何成功的希望之前，先試圖破壞他們對神的依賴。神子民的敵人，除非能動搖他們對神的信心，否則無法在對抗他們的計謀中取得成功。
16. 不要聽希西家。不要聽他懇求你們信靠他，信靠耶和華；不要與他聯合，試圖對我們進行任何抵抗或反對。與我立和約，並出來投降我。七十士譯本讀作：「如果你們想蒙福或幸福，就出來投降我。」希伯來文直譯是：「與我立一個祝福」（berakah）。它透過「禮物」來完成的想法，並不在希伯來原文中。這裡的「祝福」一詞可能與和平的意思相同。「與我講和」，也許是因為和平被視為一種祝福；也許這個詞的使用參考了berakah的一個含義，即跪下，而這個詞可能指他們跪下；也就是說，指他們向亞述王表示效忠。然而，前者是更可能的含義，即這個詞意味著和平，因為這是一個明顯的祝福，或者會成為他們獲得豐富祝福的源頭。然而，它在聖經的其他地方並沒有以這種意義使用。迦勒底語譯本將其譯為：「與我講和」。並且，出來投降我。向我投降。然而，顯然他並不是說他會立即將他們從他們的城市和國家中移走，但他要求投降，打算在以後的某個時期再來將他們移走（第17節）。並且，各人吃自己葡萄樹的果子。這是一個安全的象徵，當每個人都可以被允許分享自己勞動的果實時。他現在所聲稱的全部願望是，他們應該投降這座城市，放棄他們的防禦手段，然後，他會讓他們在安全和安靜中生活，直到他的主人高興前來將他們移走，去往一個和他們自己土地一樣肥沃的地方。並且，各人喝自己井裡的水。這是安全和幸福的另一個象徵。這個應許是為了誘導他們投降。一方面，他威脅他們，如果他們拒絕並讓城市被圍困，他們將面臨飢荒的可怕災難（第12節）；另一方面，他向他們承諾，至少在一段時間內，他們可以在自己的城市中安靜、安全地居住，然後再被移往一塊不亞於他們自己土地的地方。
17. 直到我來。這是亞述王透過拉伯沙基傳達的話。提議是他們應該安全地留在耶路撒冷，直到西拿基立親自前來將他們移往他自己的土地。他當時正忙於圍攻拉吉（第2節），很可能他打算奪取巴勒斯坦那一部分尚未被征服的其他城鎮。並且將你們帶去。在古代，征服者將被征服的民族從他們自己的國家移走是很常見的。他們這樣做，要麼是透過將他們作為殖民地派往某些未定居的地區，要麼是將他們的主體移往征服者的土地。這樣做有各種目的。有時是為了奴役他們；有時是為了凱旋的目的；但更常見的是為了確保他們不會反叛。以這種方式，十個支派被從撒馬利亞王國移走；猶太人也因此被擄到巴比倫。蘇埃托尼烏斯（Suetonius，第21章）談到奧古斯都時說，他將蘇維匯人和西坎布里人移往高盧，並將他們安置在萊茵河畔。同樣的事情也在埃及實行，目的是確保人民不會反叛（創世記四十七章21節）。一塊像你們自己土地的土地。一塊肥沃的土地，擁有和你們自己一樣豐富的物產。並且，酒。巴勒斯坦以葡萄聞名。其意是，在他將要移往的土地上，他們不會缺乏。
18. 列國的神有哪一個……救了他的地脫離亞述王的手呢？這話是為了向他們表明，他認為從亞述王的手中被拯救是不可能的。他征服了他面前的一切，甚至連列國的神也沒能將他們所敬拜的土地從勝利的入侵者手中救出來。因此，他推斷，巴勒斯坦的神耶和華，也無法拯救他們的土地。
19. 哈馬和亞珥帕的神在哪裡呢？關於這些地方，請參見第十章9-11節的註釋。西法瓦音的神在哪裡呢？西法瓦音可能在美索不達米亞。托勒密提到那裡有一座名為西帕拉（Sipphara）的城市，是美索不達米亞最南端的城市，這很可能就是同一個地方。顯然它在哈馬和亞珥帕附近，而這些地方已知是在美索不達米亞。當撒縵以色將以色列人從撒馬利亞擄走時，他派了殖民者進入巴勒斯坦代替他們，其中就有西法瓦音人（列王紀下十七章24、31節）。並且，他們曾救撒馬利亞脫離我的手嗎？（參見第十章11節的註釋）。歷代志的作者以更簡要的方式表達了這一點，他說拉伯沙基用同樣的責難語言將耶和華與列國的神混為一談：「他發言攻擊耶路撒冷的神，如同攻擊地上的人所造的神一樣」（歷代志下三十二章10節）。
21. 他們卻靜默不言。希西家命令他們不要回答。他們只是要聽拉伯沙基有什麼提議，並向他報告，以便他能決定採取什麼行動。這也是一種在各方面都適宜保持沉默的情況。有太多的傲慢、自信、褻瀆，提議如此卑劣，要求如此狂妄，以至於他們不應該進行對話，或聽取所提條件的片刻。他們的心靈也對這種傲慢和褻瀆的語言感到恐懼，他們的心也因城市的處境而感到痛苦，以至於他們不想回答他。在某些情況下，在辱罵者和褻瀆者面前保持深沉的沉默是適宜的，這時我們應該離開他們，去把情況帶到耶和華面前。這裡就是這樣做的（三十七章1節），結果表明這是明智的做法。
22. 撕裂衣服。這是猶太人中常見的悲傷標誌（參見撒母耳記下三章21節；列王紀上二十一章27節；以斯拉記九章3節；約伯記一章20節，二章12節；耶利米書三十六章24節；以及馬太福音二十六章65節；使徒行傳十四章14節的註釋）。他們悲傷的原因是拉伯沙基的傲慢和狂妄；投降城市的提議；一方面是圍城的威脅，另一方面是移走的威脅，以及對他們神之名的褻瀆和對王的責難。所有這些事情都使他們心中充滿了悲傷，他們急忙向希西家報告。
至於錫安，耶和華必安慰她；
祂必安慰她一切的荒場，
使曠野像伊甸，
使沙漠像耶和華的園囿。
此外，在《以西結書》二十七章 23 節，我們發現以甸與哈蘭和迦尼一同被提及。迦尼很可能就是迦尼（創世記十章 10 節），即以賽亞書（十章 9 節）所說的迦挪，毫無疑問位於美索不達米亞，因為它與已知位於該地的城市並列（參閱以西結書三十一章 9、16、18 節）。所有這些經文都證明確實有這樣一個地方，也證明它要麼位於美索不達米亞，要麼位於與美索不達米亞毗鄰的地區。然而，現在已無法確定其確切邊界。
提拉撒（Telassar）。這個地方在聖經中沒有其他記載。因此，對其位置一無所知。上下文要求它應位於美索不達米亞。古代地名經常遺失或更改，以至於往往無法確定其確切位置。
13. 哈馬的王（參閱三十六章 19 節的注釋）。希拿和以瓦。希拿在《列王紀下》十八章 34 節、十九章 13 節中被提及。它顯然位於美索不達米亞，很可能就是後來被稱為安娜（Ana）的地方，位於幼發拉底河的一個渡口附近。以瓦的位置尚不確定。它在亞述的統治之下，是將殖民者遷往撒馬利亞的地方之一（列王紀下十七章 24、31 節）。米開列斯（Michaelis）推測它位於貝魯特和的黎波里之間，但處於亞述人的統治之下。
14. 希西家接了信。原文為「信件」（複數）。在關於使團的記載中（第 9 節），並沒有提到寄了一封信，但派遣使團去見君王而不帶書面文件是不太可能的。上聖殿。即聖殿（第 1 節）。在耶和華面前展開。也許是在那裡展開了文件，將其鋪開；或者這僅僅意味著他將信的內容鋪陳開來，也就是在禱告中提到了它。希西家別無他法。他是一個屬神的人；在患難中，他仰望神的幫助。因此，在制定任何計劃之前，他先上聖殿，將自己的情況呈在神面前。這對所有君王和統治者來說是何等的榜樣！對所有在困惑時期的神的子民來說，又是何等的榜樣！
15. 萬軍之耶和華（參閱一章 9 節的注釋）。坐在二基路伯上。關於基路伯，參閱十四章 1 節的注釋。這裡無疑是指聖殿中神同在的象徵——「舍金納」（Shechinah，源自希伯來語 shākhan，意為居住、棲息；之所以這樣稱呼，是因為它是神與祂的子民同住或居住在聖殿中的象徵）——停留在聖殿約櫃的施恩座上。因此，神常被描繪為坐在基路伯上（出埃及記二十五章 22 節；詩篇八十篇 1 節；九十九篇 1 節）。關於基路伯的整個主題，讀者可以參考 1836 年 9 月號的《季刊基督徒觀察家》（Quarterly Christian Spectator）中的一篇文章。你是神。獨一的神（四十三章 10、11 節）。唯獨你。除你以外沒有別神——這是在聖經中經常被肯定的真理（申命記三十二章 39 節；詩篇八十六篇 10 節；哥林多前書八章 4 節）。你創造了天地。希西家正是基於這種能力和普遍主權，懇求神介入。
17. 側耳。這顯然是借用人類行為的語言。當人們渴望聽清楚時，他們會側耳傾聽或將耳朵靠近說話者。聖經中常使用類似的語言來描述神（列王紀下十九章 16 節；詩篇八十六篇 1 節；三十一篇 2 節；八十八篇 2 節；但以理書九章 18 節）。睜眼。這也是應用於神的類似語言，源於當我們想看某個物體時，眼睛會注視著它（參閱約伯記十四章 3 節；二十七章 16 節）。聽這一切話。也就是說，留意他們的話，並施以適當的懲罰。這就是希西家禱告的核心，即神應當維護祂自己的榮耀，並拯救祂的名免受羞辱。他所差遣的。指他寄給希西家的信，以及他通過拉伯沙基傳給百姓的話（三十六章 18-20 節）。羞辱永生神（參閱第 4 節的注釋）。
18. 誠然。正如他所說，所有國家都已屈服於亞述的武力之下。他現在打算將耶路撒冷也列入被征服的城市和王國之列，並誇耀他已經征服了在耶和華保護下的國家，就像他征服了在偶像保護下的國家一樣。使列國荒涼。原文作「列國之地」。但這顯然是一種省略的表達方式，意指這些土地上的所有居民或人民。在《列王紀下》十九章 17 節中，表述為：「亞述諸王毀壞了列國和他們的土地。」
19. 將他們的神扔在火裡。這似乎是亞述人和巴比倫人通常的政策。這與後來羅馬人所採取的政策相反，因為羅馬人將其他民族的神納入自己的神祇中，甚至允許他們在萬神殿中佔有一席之地。他們的設計似乎不是為了疏遠被征服者的感情，而是讓他們感到自己是同一個民族的一部分。他們認為，如果被征服的人民知道他們的神被納入征服世界者的崇拜榮譽中，他們就會被安撫。但東方征服者的政策則不同。他們通常首先將被征服的人民遷往另一個國家（參閱三十六章 17 節的注釋）。他們這樣做是為了盡可能地使他們的心遠離自己的國家。他們用火和劍使一切荒涼，從而摧毀了他們的家園和他們所依戀的一切對象。他們摧毀了他們的廟宇、樹林和家神。他們深知一個民族的民事政策是建立在宗教基礎上的，要徹底征服他們，就必須廢除他們的宗教。哪種政策更明智，確實值得商榷。也許在每一種情況下，政策都很好地適應了特定的目標。因為他們不是神。他們並非真正的神，因此沒有抵抗的能力，摧毀他們很容易。
20. 使地上的萬國都知道。既然他已經能夠征服所有其他國家；並且既然猶大是唯一在耶和華保護下的土地，如果它能得救，萬國就會知道這絕非偶像的力量所能為。因此，希西家的願望並非首先為了他個人的安全或他王國的安全。他是為了讓耶和華維護祂偉大而聖潔的名免受羞辱，並讓世界知道祂是唯一真神。對神榮耀的至高尊重影響了這位虔誠君王的禱告，我們在這裡看到了一個美麗的榜樣，說明我們來到神面前時應該有什麼樣的目標。這並非首先為了我們能得救；這也不是我們的主要動機，即為了我們的朋友或世界能得救；而是為了神的名能得榮耀。這種禱告的動機在聖經中經常出現（參閱四十二章 8 節；四十三章 10、11、15 節；申命記三十二章 39 節；詩篇四十六篇 10 節；八十三篇 18 節；尼希米記九章 6 節；但以理書九章 18、19 節）。也許沒有比西拿基立的失敗更能證明耶和華是真神的證據了。沒有其他國家能夠抵抗亞述的軍隊。那個帝國的強大力量現在集中在西拿基立的一支軍隊中。他帶著極大的成功信心前來。他正在接近獻給耶和華的城市——聖殿所在的城市，以及人們普遍認為在祂保護下的城市和人民。世界的事務已經到了關鍵時刻；偉大的耶和華出手的時刻已經到了，這一擊將震動萬國，並使祂的名和祂大能的榮耀傳遍全地。也許這就是神想要摧毀那支強大軍隊的主要動機之一。神希望祂的大能被感受到，希望那些與祂為敵並褻瀆祂的君王和人民，能得到一個驚人的證明，即祂是神，祂敵人的任何計謀都無法成功。
21. 亞摩斯的兒子以賽亞打發人去見希西家，說：「耶和華以色列的神如此說：你既然向我禱告……」
22. 這是耶和華論他所說的話：錫安的處女，藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子，向你搖頭。
23. 你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲音，高舉眼目攻擊誰呢？就是攻擊以色列的聖者。
24. 你藉你的僕人辱罵主，並說：我乘許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。
25. 我已經挖井喝水；我必用腳掌踏乾埃及一切的河道。
26. 你豈沒有聽見我早先所做的，古時所立的，就是我現在藉著你，使堅固城荒廢，變為亂堆嗎？
27. 所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯乾的禾稼。
28. 你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。
29. 因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從原路轉回去。
30. 以色列人哪，這就是給你們的證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於第三年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。
這兩年提到的靠土地自然生長之物維持生活，是指猶大已被西拿基立蹂躪的兩年；而第三年則是先知現在所說的那一年。這個預言的意思是，在那一年，他們將被允許耕種與收割。在解釋這段經文時，必須注意到「兆頭」（sign）一詞在多種意義下被使用。它可以指任何未見之事的預兆（創一14）；或指軍旗（民二2）；或指未來之事的徵兆，即預兆（賽八18）；或指憑據、論據、證明（創十七2；出三十一13）。它也可以用作預言真實性的兆頭或憑據；也就是說，當某個較小的事件提供了整個預言將會應驗的證明時（出三12；撒上二31；十7、9）。或者，它也可以用作奇事、異兆、神蹟（申四34；六21）。在我們眼前的這個案例中，它似乎是指：在預言的這些事件中，希西家將得到一個憑據或論據，證明這地已完全從西拿基立的入侵中解脫出來。雖然他的軍隊有相當大的一部分會被摧毀；雖然君王本人將被迫逃亡，但希西家單憑這一點，還無法確信對方不會重整旗鼓，回來入侵這地。由於失望和戰敗的恥辱，西拿基立有各種動機去這麼做。為了讓希西家對此心安，神給了他這個保證：這地將會平靜，而這地在那一年餘下的時間，以及到第三年都能保持平靜，這將是一個兆頭或證明，表明亞述人的軍隊已徹底撤離，所有入侵的危險都已結束。因此，這個兆頭與其說是關於過去，不如說是關於隨之而來的安全與未來的繁榮。這對他們來說將是一個證據，證明國家將是安全的，並將享有高度的繁榮（參見第31、32節）。有可能這次入侵發生時，已經錯過了那一年的播種時機，且土地被蹂躪得無法在當年耕種。收成和葡萄園已被摧毀；他們將不得不依賴土地在未耕種的部分自然生長出來的作物。由於現在播種已太遲，他們在接下來的一年裡將依賴同樣稀少的供應。然而，到了第三年，他們就可以安全地耕種田地，恢復往日的肥沃。
「自長之物」：此處的希伯來語詞彙（sāpîaḥ）指的是前一年穀物遺留的籽粒，無需新種子，也無需耕作而長出的穀物。顯然，這將是稀少的供應；但我們必須記住，這地曾被亞述軍隊蹂躪過。「自長之物」：此處使用的詞彙（šāḥîš），在列王紀下十九章29節的平行經文中（參見註釋），指的是播種後第三年自然生長的東西。第三年的這種產出，當然會比前一年更稀少、價值更低，毫無疑問，人民將會受到相當程度的匱乏之苦。儘管如此，由於這地將會平靜；由於人民將被允許在和平中生活；這對他們來說將是一個兆頭，表明亞述人已最終且完全撤離，他們可以在第三年回到耕種土地的工作中，並確信這種令人恐懼的入侵不會再發生。「並且在第三年」：那時你們可以恢復農業活動，並確信你們將不會受到干擾。你們兩年的平靜將是對你們充分的證明，表明亞述人不會回來，你們可以恢復工作，並確信入侵的所有災難和對危險的恐懼都已結束。
31. 「逃脫的餘民」（參見邊註）：那些留下來的猶大人。十個支派已被擄走；猶大國的居民因匱乏以及拉吉、立拿等地的圍城，人數很可能已經減少。不能認為西拿基立入侵並散佈荒涼這麼久，而沒有減少人口。這段經文的應許是，那些留下來的人將會興旺並繁衍。這地將會安息；在他們賢明且敬虔的君王治理下，他們的人數將會增加，幸福將會提升。「必再往下紮根」：就像一棵因某種原因而無法生長或結果的樹。一棵樹要長得好，必須在能讓根扎得深的土壤中。其含義是，阻礙他們成長和繁榮的一切障礙都將被移除。
32. 「必有餘民從耶路撒冷而出」：「餘民」一詞意指留下來的人；並不必然暗示這是一個小部分。毫無疑問，部分猶大人在西拿基立的入侵中被殺，但這裡給出的保證是，他們中的一部分將安全地留下來，並將構成未來國家繁榮的基礎。「逃脫的人」：邊註作「逃脫者」，即餘民。「熱心」（參見九章7節的註釋）。
33. 「他必不得來到這城」：西拿基立可能在城的東北側紮營，他的軍隊就在那裡被摧毀（參見十章28節及後續註釋）。「也不在那裡射箭」：也就是說，不在城牆內射箭。「也不拿盾牌到城前」：此處的意思是，軍隊將不被允許帶著盾牌來到城前，並準備好攻擊和防禦的手段。「也不築壘攻城」：即土堆；像堡壘一樣堆起的土堆，用以防禦攻擊者，或在攻擊城牆時給予他們優勢。圍城通常是透過築起土堆或防禦工事來進行的，攻擊軍隊可以在其後安全地進行行動。此外，還建造了裝滿武裝人員的塔樓，覆蓋著獸皮或其他不可穿透的材料，可以推進到城牆邊，從中可以安全地進行攻擊。
34. 「他從哪條路來，必從那條路回去」（參見第29節；比較第37節）。「必不得來到這城」（參見第33節；比較二十九章6-8節）。
35. 「因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護這城」：儘管希西家為防禦所做的一切（代下三十二1及後續），但唯有神能保護它。「為我自己的緣故」：神因西拿基立而受到羞辱和褻瀆。既然他的名和權能受到如此褻瀆，他說他將為自己辯護，並為了他自己受辱的威嚴之榮耀而拯救這城。「又為我僕人大衛的緣故」：這是因為神曾向大衛應許，他的後裔必不斷有人坐在他的寶座上，且在彌賽亞出現之前，這城和國家不會被毀滅（參見詩一百三十二10-18）。
36. 「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人；清早有人起來，一看，都是死屍了」：這一節記載了歷史上最引人注目的事件之一。許多人試圖解釋這裡記錄的事件，並追溯神所使用的代理人或手段。可以觀察到，這裡使用「使者」（angel）一詞並未決定它是如何完成的。就這個詞而言，它可能是透過神的一位隱形使者——一位為此目的受命的屬靈存在——的力量來完成的；或者可能是透過天使指引下的某些次要原因——如瘟疫，或風暴與狂風；或者可能是神所派遣的某些代理人——無論它們是什麼——風暴、瘟疫或西洛風，這些都可以被稱為使者。「使者」一詞（希伯來文 mal'āk，源自 lā'ak，意為派遣）本意是指被派遣的人，即信使，來自私人（伯一14）；來自君王（撒上十六10；十九11、14、20）。然後它意指神的信使，並應用於（1）天使（出二十三20；撒下十四16等）；（2）先知（該一13；瑪三1）；（3）祭司（傳五5；瑪二7）。這個詞可以應用於任何從神那裡被派遣的信使，無論他是誰或什麼。因此，在詩篇一百零四篇4節中，風被稱為他的使者，或信使：「以風為使者，以火焰為僕役」。這個詞的總體含義是大使、信使，即被派遣去傳遞信息、執行任務或執行任何工作或服務的人。眾所周知，猶太人習慣將所有事件追溯到神派遣隱形存在來實現他在世上旨意的工作。這種觀點並不違背理性；因為一位好天使的存在並不比一位好人的存在更不可能，一位邪惡靈體的存在也不比一位壞人的存在更不可能。神使用隱形的天上信使來實現他的旨意，這並不比他使用人更不可能。因此，無論亞述軍隊毀滅時使用了什麼手段，認為它們是在一位被派遣來實現該目的的天上代理人的指導下，這種觀點並無不妥。關於毀滅手段的主要建議如下：
1. 有人認為這是透過天使的直接行動，沒有任何次要原因。但這種假設並未被普遍採納。這與神指導世界事務的通常方式相悖。他的旨意通常是透過某些次要原因，並按照事件的通常過程來實現的。加爾文認為這是透過一位或多位為此目的被派遣的天使的直接行動來完成的。
2. 有人認為這是由衣索比亞王特哈加（Tirhakah）完成的，據說他追趕西拿基立，並在一夜之間在耶路撒冷附近擊潰了他的軍隊。但回答這一點只需說，沒有絲毫歷史證據支持這一點；如果這是方式，它會被記錄下來，事實也會被陳述。
3. 有人將其歸因於東方常見的炎熱瘟疫之風，這種風常被描述為突然摧毀旅行者，甚至是整個商隊。這種風，稱為沙姆風（sam, simoom, samiel），通常被認為是有毒的，幾乎瞬間致命。布魯斯先生（Mr. Bruce）、波特爵士（Sir R. K. Porter）、尼布爾（Niebuhr）和其他人對此有過描述。羅賓遜教授（Prof. Robinson）詳細審查了亞述軍隊被這種風摧毀的假設，並陳述了近期旅行者調查的結果。他得出的結論是，先前關於這種風影響的描述被大大誇大了，亞述軍隊的毀滅不能歸因於任何此類原因。參見他編輯的《卡爾梅特字典》（Calmet's Dictionary）中的「風」條目。布爾克哈特（Burckhardt）談到這種被認為如此有毒和毀滅性的風時說：「我完全確信，旅行者或埃及和敘利亞城鎮居民講述的關於沙漠中西洛風的所有故事都是被大大誇大的，我從未聽說過有人或牲畜因這種風而死亡。」其他現代旅行者也給出了類似的證詞；儘管需要注意的是，這些證詞多為否定性質，並不能完全排除這種常被描述的瘟疫之風在某些情況下可能致命的假設。然而，聖經關於西拿基立毀滅的記載中並未提及它；無論它在阿拉伯或努比亞沙漠中是否屬實，都沒有任何證據表明在巴勒斯坦曾經歷過這種有毒的影響。
4. 有人將其歸因於伴隨著雷電的冰雹風暴。這是維特林加（Vitringa）的觀點，似乎與先知在二十九章6節；三十章30節中關於軍隊毀滅的預言描述相符。我傾向於認為這種觀點最為可能；因為儘管這些經文可能被視為比喻，但更自然的解釋是將它們視為對事件的描述。我們知道，這樣的風暴可以輕易地由神產生，且猛烈的龍捲風在東方並不罕見。埃及的災難之一就是這種伴隨著雷聲的巨大冰雹風暴，當時「火與冰雹攙雜」，以至於「冰雹擊打了埃及全地田間所有的人和牲畜」（出九22-25）。這種描述，在其恐怖、突然性和毀滅性影響方面，比任何其他建議都更接近西拿基立毀滅的記載。參見三十章30節關於冰雹風暴影響的顯著描述。
5. 許多人認為這是透過瘟疫完成的。這是約瑟夫（Josephus, Ant. x. 1. 5）給出的記載，也是羅森穆勒（Rosenmüller）、多德林（Döderlein）、米迦勒（Michaelis）、亨斯勒（Hensler）和許多其他人採納的假設。但這種假設有兩個反對意見。一是它與先知的描述（二十九章6節；三十章30節）不太吻合；另一個更重要的反對意見是，瘟疫不會如此突然地完成其工作。這是在一夜之間完成的；然而，雖然瘟疫出現得很突然，且已知會摧毀整個軍隊，但沒有記錄顯示它在幾個小時內像本案這樣具有毀滅性。還可以補充的是，瘟疫通常不會像這裡描述的那樣留下軍隊。十八萬五千人突然被殺。倖存者（如果有的話，正如我們有理由認為的那樣，見第37節）逃回了尼尼微。沒有提到猶太人因擔心瘟疫而在瘟疫流行的國家中傳染，以至於沒有什麼能誘使他們冒著引入這種可怕疾病的風險去接近城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中（參見三十三章4、24節的註釋）。因此，總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。然而，無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。
可以補充的是，希羅多德（Herodotus）給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆（Pelusium）時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii. 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。記載引導我們認為耶路撒冷的居民立即衝出去剝去死者的衣服，並將軍隊的戰利品帶入城中。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去危及城市。總體而言，最可能的假設是，如果使用了任何次要原因，那就是猛烈風暴的行動——一場突然降臨在強大軍隊上的冰雹與火的風暴。無論代理人是什麼，都是神的手在指導它。這是他權能與公義最可怕的展示；它為驕傲和傲慢的褻瀆者提供了最可怕的威脅，也為義人在危險時期神將保護他們提供了堅實的保證。可以補充的是，希羅多德給出了一段記載，無疑是源自亞述軍隊徹底毀滅的某種傳聞。他說（ii 141），當西拿基立在埃及並忙於圍攻培琉喜阿姆時，一位埃及祭司向神禱告，神聽了他的禱告，並對他降下審判。「因為，」他說，「一群老鼠在一夜之間咬碎了亞述人的弓和其餘的盔甲，正因如此，當國王沒有弓時，他從培琉喜阿姆撤走了軍隊。」這很可能是我們這裡歷史的變體。無論如何，希羅多德的記載與以賽亞的主要陳述並不衝突，反而證實了西拿基立的軍隊遭遇了突然的挫敗。「當他們起來」：在早晨起床時；當軍隊中倖存的部分起來，或者當猶太人起來並望向亞述人的營地時。
37. 「西拿基立就撤走」：可能帶著他軍隊和隨從的一部分與他一起，因為沒有提到有誰逗留，也沒有提到有誰在被殺者中生病。也沒有提到猶太人有任何進入營地、剝去死者衣服並將軍隊戰利品帶入城中的擔憂。如果軍隊是被瘟疫摧毀的，那麼人們對瘟疫流行國家的恐懼，使得沒有什麼能誘使他們冒著引入可怕疾病的風險去
他保持安靜，不受驚擾。但神認為讓他知道自己的真實情況至關重要，因此指示先知去見他，並忠實地陳述實情。醫生和朋友在這件事上往往會犯錯。沒有什麼比讓朋友在受蒙蔽的情況下躺在臨終的床上更殘忍的了。沒有什麼罪比蓄意欺騙一個垂死之人，當他在道德上已確定無法康復時，卻用康復的希望來奉承他，更為嚴重。顯然，將真實情況告知病人並不會帶來危險。這應該溫柔且充滿愛心地去做，但必須忠實地去做。我有許多機會見證將病情告知病人，以及讓他們明白自己必然會死這一道德確據所產生的影響。我現在回想不起來有哪一個例子，這種宣告對病情產生了任何不良影響。相反地，這種做法往往能使心靈平靜，引導垂死之人仰望神，並安息在祂裡面。這種影響總是健康的。沒有什麼比對神那種和平、平靜、屬天的順服更有利於康復了；醫生們如此渴望病人擁有的那種安息與平靜，往往是透過建立對神的信心以及對祂旨意的平靜順服而獲得的。
3. 每一個面臨死亡的人都應該處理好自己的家務。死亡是一件需要準備的事——這種準備不應拖延到臨終的那一刻。鑑於死亡，無論它來得早還是晚，我們都應與神和好，並安排好世俗事務，使我們能毫無掛慮、毫無遺憾地離開。
「因為你必死，不能活了。」你的疾病是無法治癒的。這是一種致命的、必死的疾病。希伯來文的意思是「因為你已經死了」（你是一個死人）。在創世記二十章3節中，神對亞比米勒的宣告中也有類似的表達：「看哪，你是個死人，因為你所取的那女人。」我們的語言中也有類似的說法，當一個人受了重傷，他說：「我是一個死人。」這裡我們只需要明白這一點：按照疾病的通常進程，他必死無疑。顯然，以賽亞本人並不知道神隱祕的旨意；他也不知道希西家會謙卑自己，向神懇求；更不知道神會藉著神蹟延長他的壽命。
2. 希西家就轉臉朝牆。這是他躺臥房間的牆。他很可能躺在房間牆邊的長榻上。東方人的房屋通常有這樣的長榻或軟墊，沿著房間的側面擺放，他們在上面休息，生病時也躺在上面。希西家轉臉朝牆，很可能是為了不讓旁觀者看到他的情緒和眼淚，或者為了讓自己能更好地專注於禱告。毫無疑問，他希望自己的禱告盡可能隱祕。迦勒底譯本將此譯為「轉臉朝向聖殿的牆」；也就是說，朝向聖殿，這樣看起來他就像是朝著聖殿禱告。因此，但以理在巴比倫時，據說他開著窗戶朝向耶路撒冷禱告（但六10）。穆斯林在各地禱告時，臉都朝向麥加。但希伯來原文中沒有證據表明希西家是以那種方式禱告的。簡單的想法是，他轉身朝向房間的牆，毫無疑問是為了更隱祕，並隱藏他深沉的情感。
3. 說：「耶和華啊，求你紀念。」希西家所渴望的顯然是他的生命能被存留，不至於突然被剪除。因此，他提到自己過去的生活，並非為了炫耀，也不是作為他蒙悅納或稱義的根據，而是作為他生命不應被剪除的理由。他沒有像以色列的許多君王那樣生活。他沒有支持偶像崇拜。他在百姓中推動了廣泛而徹底的改革。他作為君王，運用自己的影響力侍奉耶和華，並且他立志繼續這樣做；因此，他禱告求神存留他的性命，以便他能繼續並完善他為百姓改革、為建立耶和華敬拜所制定的計畫。「我曾在你面前存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」在聖經中，生活常被比作旅程，而敬虔的生活則被描述為與神同行（參創五24；六9；王上九4；十一33）。「按誠實」：在維護真理中，或在真誠中。「存完全的心」：心靈健全、真誠、在侍奉神的事上完整。這是他主要的目標；他宏大的宗旨。他沒有追求自己的私利，他全部的官方王權影響力都站在宗教這一邊。這更多是指他的公眾品格，而非私人的感受。因為雖然作為一個人，他可能深知自己的不完美；但作為君王，他的影響力完全站在宗教這一邊，他沒有偏離神的道路。「又做你眼中所看為善的。」這與列王紀下十八章3-5節對他的記載完全吻合。「希西家就痛哭。」（原文作「大聲哭泣」。）約瑟夫（《猶太古史》第十卷，2章1節）說，希西家之所以如此難過，是因為當時他沒有子嗣，看到自己即將在沒有繼承人的情況下離開政權。其他人則認為，這是因為他的死會被敵人解釋為神對他剝奪聖殿裝飾的審判（王下十八16）。多種因素結合在一起導致了他的悲痛是有可能的。在他為慶祝康復而寫給神的讚美詩或記錄中，他提出的悲痛的主要原因是，他面臨在壯年被剪除的危險；長壽的福分似乎要與他無緣了（參第10-12節）。我們在這裡看到一個例子，即使是一個好人，在突然被告知必須死亡時，也可能會感到驚訝、恐慌和痛苦。對死亡的恐懼是自然的；即使是真正虔誠的人，在死亡臨近時有時也會感到恐慌。
4. 耶和華的話臨到以賽亞。在平行的列王紀下二十章4節中說：「以賽亞還沒有出到中院，耶和華的話就臨到他。」也就是說，神的信息在以賽亞離開希西家之前，或者在他剛禱告完時就臨到了。以賽亞在修訂我們面前這份敘述時省略了這個細節。但這並沒有矛盾。這裡暗示信息很快或立即臨到了他。
5. 「耶和華——你祖大衛的神。」這裡提到大衛，可能是因為希西家與他有強烈的相似之處（王下十八3），也因為神曾賜給大衛長久而幸福的統治；還因為神曾應許大衛，他的寶座上必不缺人坐（參第三十七章35節註釋）。由於希西家像大衛，神應許延長他的統治；由於他當時可能沒有兒子和繼承人，神應許他更長的壽命，並有希望擁有一個繼承他王位的後裔。「我必加增你十五年的壽數。」這或許是唯一一個被告知確切壽命的人。神為何指定這個時間，現在不得而知。然而，這完全回應了希西家的禱告，這個應許充分證明神是聽禱告的神，祂能立即回應禱告。我們在此學到，神的子民為生命禱告是正確的。在生病期間，即使有致命疾病的跡象，禱告求疾病得醫治、生命得延長也並非不當。如果願望是為了行善；為了推進神的國度；為了造福他人；或為了完成某項已開始的仁慈計畫，那麼禱告求神延長生命並非不當。誰能說神不是常在禱告的回應中，存留那些因勞苦而疲憊、身體似乎正走向墳墓的有用生命呢？祂當然不會像在希西家那樣行神蹟，但祂可能會引導人找到之前未曾想到的治療方法；或者祂自己可能會使病情突然出現意想不到的轉機，使受苦者恢復健康。
6. 「我必救你和這城脫離亞述王的手。」這個應許的要旨是，他和這城將最終且完全脫離亞述人入侵的一切危險。人們可能擔心西拿基立會集結大軍捲土重來；或者他的繼承人會繼續他發動的戰爭。但這裡給希西家的保證是，他不必再懼怕亞述人（參第三十一章4、5節；第三十七章35節註釋）。在平行的列王紀下二十章6節中，還加上了：「我為我自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」在列王紀下二十章7、8節中，也插入了以賽亞書本章末尾（第21、22節）的陳述。顯然，那兩節經文放在這裡更為恰當。勞斯（Lowth）推測，歷史的編纂者省略了那些經文，當他抄錄希西家的詩歌時，發現它們對於完成敘述是必要的，於是將它們放在了章末，並加上了標記，以便將它們插入正確的位置，但這些標記被抄寫員忽略了。然而，這段陳述放在哪裡並不重要；現在已無法得知這種錯位是如何發生的。
7. 「我耶和華必以此為兆頭。」也就是說，這是一個兆頭或證據，證明神會成就祂所應許的，希西家將會康復，並被允許再次進入耶和華的殿（參第22節；王下二十8）。關於「兆頭」一詞的含義，參第七章11、14節註釋；比較第三十七章30節註釋。應許是，他將在三天內被允許去聖殿（王下二十5）。
8. 「看哪，我必使日影……往後退十度。」日影，即太陽光被日晷上的指針遮擋所形成的影子。「往後退」（希伯來文：*shub*，意為使之返回，從 *shub*，返回而來）；也就是說，我將使它逆行，或帶回。七十士譯本：「我將使之轉回。」很少有主題比亞哈斯的日晷更能困擾注釋家。聖經中唯一提到日晷的另一個地方是平行的列王紀下二十章9、10節，那裡的記載更為詳盡，神蹟的性質也表現得更充分：「耶和華必成就他所說的，你願意日影向前進十度，還是往後退十度呢？希西家回答說：『日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。』」也就是說，日影向前進是它通常的方向，那樣的話，神蹟的決定性就較小。因此他要求它從通常的方向往後移動，這樣就毫無疑問是出於神了；列王紀下二十章11節：「先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯日晷上的日影，向前進的度數，往後退了十度。」「日影的度數。」也就是說，在度數上形成的影子；或由日晷上的度數所指示的。但關於「度數」一詞的含義一直存在很大困難。希伯來文單詞（*ma'alah*，來自 *alah*，上升，去往高處）意為上升；從較低區域到較高區域的上升；然後是人上升的台階，應用於樓梯的台階等（王上十19；結四十2-6、31、34）。因此，它可以應用於日晷上指示太陽上升或下降的上升或下降的數字或標記；或影子隨著其表面標記的台階或小時上升或下降。這個詞除了這裡之外，沒有在其他地方應用於日晷。約瑟夫認為這是指亞哈斯宮殿的台階。「他希望他能使他已經使太陽的影子在宮殿台階上下降的十個台階，返回到原來的地方，使它像以前一樣。」他顯然認為希西家要求的是，在宮殿台階上已經下降的影子應返回原處十個台階。有可能一天中的時間是透過太陽在宮殿台階上的影子來指示的，這可能構成了所謂的亞哈斯日晷；但更可能的解釋是將日晷視為一種獨特且獨立的裝置。七十士譯本用「台階」一詞來翻譯，但理解方式與約瑟夫相同：「你父親台階上的影子。」「在亞哈斯的日晷上。」原文意為「藉著太陽在亞哈斯的台階或度數上下降」，也就是說，藉著太陽的運行。影子在日晷上因太陽的正常運行而下降。亞哈斯是希西家的父親；由此顯然可知，日晷是由他引入的，並被他用來測量時間。聖經中在此之前沒有提到任何計時工具，也不可能確定這項發明的起源或性質，也不知道亞哈斯從哪裡得到它。關於這個主題，讀者可以參考卡爾梅特（Calmet）的《字典》中關於「日晷」的條目，以及泰勒（Taylor）附在字典後的《殘篇》（《殘篇》二，cii.），那裡有比這些註釋的設計更詳盡的陳述。日晷的提及在亞哈斯（公元前726年）之前並未出現；甚至在他之後，猶太人是否普遍按小時劃分時間也不確定。「小時」一詞（*hora*）最早出現在《多比傳》中；有人認為日晷的發明來自幼發拉底河以外（希羅多德二，109）。但其他人認為它來自腓尼基人，其最早的蹤跡可以在荷馬（《奧德賽》十五，402）所說的「奧提吉亞島上方的一個叫敘利亞的島嶼，那裡觀察太陽的運行」中發現。腓尼基人被認為居住在這個敘利亞島上，因此推測他們留下了這座天文學技能的紀念碑。荷馬之後約三百年，費雷基德斯（Pherecydes）在同一個島上豎立了一個日晷來區分小時。希臘人承認，生活在居魯士統治下公元前517年的阿那克西曼德（Anaximander），首先按小時劃分時間，並在他們中間引入了日晷。這是在巴比倫被擄期間。阿那克西曼德前往迦勒底，他很可能從巴比倫帶回了日晷。迦勒底人很早就因對天文學的關注而聞名，很可能日晷和將一天劃分為小時最早是在巴比倫使用的，並且這種知識以某種方式從迦勒底傳到了亞哈斯。注釋家對於亞哈斯和古代普遍使用的日晷形式看法迥異。亞歷山大的西里爾（Cyril）和耶柔米認為它是一個樓梯，排列方式使得太陽透過影子在上面顯示小時。正如我們所見，這是約瑟夫的觀點；許多人也持此觀點。其他人則認為它是一個方尖碑或柱子，位於平坦的鋪砌地面中間，上面刻有小時，或畫有指示小時的線。格勞秀斯（Grotius）根據拉比埃利亞斯·喬默（Elias Chomer）的觀點描述如下：「它是一個凹陷的半球，中間有一個球體，球體的影子落在半球凹陷處刻的幾條線上；據說這些線有二十八條。」這種描述與希臘人稱為 *scapha*（船或半球）的日晷類型幾乎一致，希臘人將其發明歸功於一位名叫貝羅蘇斯（Berosus）的迦勒底人（維特魯威九，9）。關於這個神蹟，似乎只需要觀察到，必須相信的唯一不可或缺的事實是，日晷上的影子因某種原因突然退回。顯然，這可以透過幾種方式實現。它可能是透過阻止地球自轉，並使其在軸線上逆行到影子返回所指示的程度，或者可能是透過太陽光線的神蹟式彎曲或傾斜。由於沒有證據表明這一事件在其他地方被觀察到；且沒有必要假設地球的運動被阻止，也沒有必要假設整個宇宙的框架都為了地球運動的這種變化而調整，最可能的解釋是太陽光線的傾斜；或者神蹟式地使影子本身退回。這就是神聖作者的全部陳述，也是唯一需要假設的。希西家所渴望的是一個神蹟；一個他將康復的兆頭。這得到了應允。影子以這種突然的方式逆行不是自然事件。它只能由神引起；這就是所需要的一切。神對落在日晷上的太陽光線施加簡單的權能，使這些光線偏轉，就能達成全部結果。可以補充的是，並沒有記載，也不需要為了理解這個主題而假設光線的彎曲是永久的，或者損失了那麼多時間。神蹟是瞬間發生的，對希西家來說是令人滿意的，儘管投射影子的太陽光線可能很快又回到了它們的正常位置，影子也恢復到了如果沒有被中斷本應在的位置。因此，除非無神論者能證明這不能由創造太陽、且祂本身就是權能之源的那位來完成，否則他們無法反對這一陳述。「藉著它所下降的度數。」沿著影子下降的相同台階或度數。七十士譯本表達為：「太陽重新上升了影子所下降的十個台階。」這是日晷上已經下降的影子。太陽正在上升，結果當然是垂直日晷上的影子會下降。這裡的「太陽」顯然是指太陽顯現的樣子；光線，或太陽的光輝。影子的返回實現了太陽本身後退所產生的效果。
9. 希西家的文字。這是以下讚美詩的標題——希西家為慶祝神使他恢復健康而作的記錄。文字本身是詩歌，這由平行結構和整體結構所表明。它在許多方面相當晦澀——這種晦澀可能源於整篇作品中顯而易見的簡潔和凝練。值得注意的是，這首詩歌或讚美詩在列王紀的平行段落中沒有找到。它在那裡被省略而在此處被插入的原因不得而知。它可能是以賽亞為希西家起草的，並作為他作品的一部分插入此處，儘管被希西家採納並宣稱為他自己的，也就是說，表達了他從疾病中康復後內心的感激之情。在脫離災難或神有任何顯著干預時，創作讚美詩或讚美歌是很常見的（參第十二章1節；第二十五章1節；第二十六章1節註釋）。大衛的許多詩篇都是在這種場合創作的，表達了對神脫離即將到來的災難的感激。這首讚美詩由兩部分組成。在第一部分（第10-14節），希西家描述了他在受苦時的感受和恐懼，特別是面對死亡時內心的憂慮；第二部分（第15-20節）表達了對神恩典的讚美。
10. 我說。可能「我說」這句話並不意味著他公開或大聲說出來；而是他內心的語言，或他反思的實質。「在我的日子中被剪除。」關於這個短語的解釋有相當大的分歧。維特林加（Vitringa）將其譯為我們譯者的譯法。羅森米勒（Rosenmüller）將其譯為「在我日子的正午」。七十士譯本：「在我日子的頂峰」，顯然他們透過改變一個字母，將 *dmy* 讀作 *dmy*。阿奎拉（Aquila）和希臘注釋家通常將其譯為「在我日子的寂靜中」。這裡使用的希伯來文（*dmy*）正確地表示靜止、安靜、休息；格塞尼烏斯（Gesenius）將其譯為「在我日子的安靜中」。根據他的觀點，意思是：「現在當我可以休息時；當我脫離了敵人時；當我正處於生命、統治和有用計畫的中途時，我必須死。」意義無疑是，他即將在壯年被剪除，而他當時擁有所有發揮作用和在統治中獲得幸福的前景。這是神用來向他展示他願望的不當之處，並使他更完全地轉向侍奉神，並為死亡做準備的方法——疾病常對好人的心靈產生這種影響。「我必進入陰間的門。」希伯來文：「陰間的門」。關於陰間（*sheol*）一詞的含義，以及希伯來人透過門進入陰間的概念，參第五章14節；第十四章9節註釋。概念是他必須進入死人的區域，並與離世的陰魂同住（參第11節註釋）。「我餘剩的年歲。」那些我曾希望享受的；在事件的正常進程中我有合理前景的年歲。顯然，希西家曾期待長壽，並期待一個繁榮和平的統治。
11. 「我必不得見耶和華。」在原文中，被譯為「耶和華」的希伯來文不是耶和華（*Jehovah*），而是 *Jah*（*Jah*）。關於它的含義，參第十二章2節註釋（比較第七章14節註釋）。這裡名字的重複表示強調或情感的強度——他渴望在活人之地見到耶和華，以及他因想到被剝奪這種特權而內心產生的強烈悲傷。這裡的意思是，希西家感到他將無法存留以享受地上的神恩眷顧；無法收穫從西拿基立軍隊中驚人而顯著的拯救所帶來的果實；無法觀察到它在百姓日益繁榮和改革計畫完全成功中的幸福結果。「我必不再見人。」我將不再見到活人；我將死去，進入死人之中。他認為活著並享受聖殿中朋友和同道敬拜者的團契是一種特權——他感到自己即將被剝奪這種特權。「與世上的居民。」或者更確切地說，「在寂靜之地的居民中」；也就是說，陰魂之地——陰間。他將不再在那裡像在地上那樣見到人，活著且活躍，而是成為陰魂之地的一個陰魂；他自己也變得寂靜，處於一個寂靜的世界中。「我將與他們在那裡為伍，當然也就與活人的社會特權隔絕了。」（參第十四章9節補充註釋。）被譯為「世界」（*cheled*）的希伯來文來自 *chalad*，停止，離開，放棄；變得無力、鬆弛、下垂。它隨後傳達了離開、休息、寂靜的概念（士五6；伯三17；十四6；賽二22）。因此，它帶有脆弱的概念（詩三十九5）；因此，這裡的詞可能表示休息的地方，死人的區域，與「寂靜之地」同義，正如墳墓和死人的區域與這個世界的匆忙和喧囂相對照。我們的翻譯似乎是將這個詞當作 *chay*，生命，壽命；因此是世界（詩十七14；四十九2）。武加大譯本將其譯為「寂靜的居民」。七十士譯本簡單地譯為：「我必不再見人。」
12. 「我的壽數。」這個詞是……
此處所用的「轉動」（ri'）一詞，正確的含義是指人類生命的週期或循環。然而，上下文的對照關係似乎要求將其理解為「居所」或「住處」，以便與「牧人的帳棚」相呼應。因此，羅斯（Lowth）與諾伊斯（Noyes）將其譯為「居所」。格塞尼烏斯（Gesenius）與羅森米勒（Rosenmüller）亦持相同看法。阿拉伯語中的該詞具有此意；而希伯來語動詞「dur」在迦勒底語中也意為「居住、停留」。在此，該詞意指住所或居所，即帳棚，因為東方人的居所大多是帳棚。
「被遷去」（'uppa'）。此處的意思是，他的居所將從一處轉移到另一處，就像拆除帳棚或營地一樣；也就是說，他即將停止在世上居住，轉而居住在寂靜之地，或與死人同住。
「像牧人的帳棚」。正如牧人的帳棚被拆除、摺疊並轉移到另一處一樣迅速。毫無疑問，這裡隱含著他將繼續存在，但卻是在另一個地方，就像牧人會支搭帳棚或遷往他處居住一樣。他將從世上被剪除，但他預期自己將居住在死人之中。整段經文傳達出他預期自己將居住在另一個狀態中——正如牧人拔營遷往他處居住一樣。
「我像織布的剪斷了我的生命」。這是另一個旨在表達相同含義的意象。其含義是：正如織布者透過剪斷經線，或剪斷將布料固定在織布機橫樑上的線，從而將織物從機上取下，使之鬆脫並移走，他的生命也將被剪除。當經文說「我剪斷」（tiqgadtini）時，毫無疑問，其含義是「我被剪斷」或「我的生命被剪斷」。希西家在此將自己視為施動者，因為他可能認為自己的罪孽與不配是導致這一切的原因。生命常被比作織物，因為織布的過程是不斷推進的，且很快就會完成，隨後便被剪斷。
「他必剪除我」。神即將剪除我。
「因纏繞的病」。邊註作「從織布機」。羅斯譯為「從織布機」。該詞「dallāh」正確的含義是指懸垂之物；任何柔軟或纖細的東西。因此，它也指頭髮或髮綹（歌七6）。在此，它似乎是指將織物固定在織布機橫樑上的線或經線。此意象象徵著生命的剪除，如同織布者將織物從機上剪下，或剪斷經線。該詞從未有「疾病」之意。
「從日到夜」。即在一天之內，或在早晨與夜晚之間——正如織布者在一天之內完成一塊短小的織物。希西家所患的無疑是瘟疫；其含義是神將迅速剪除他，彷彿在一天之內。
「你必使我終結」。希伯來文意為「你必使我圓滿」或「完成」；即，你必取去我的性命。
13. 「我算定」。對於此表達方式，解釋上有相當大的分歧。七十士譯本譯為：「我在早晨被交給獅子。」武加大譯本譯為：「我盼望直到早晨」；耶柔米在註釋中說，這意味著正如約伯在患難與痛苦中（伯七4）於夜間支撐自己以期待白晝，並在白晝等待夜晚，期待情況好轉，希西家也在夜間等待，期待早晨得到緩解。他說，他知道劇烈的發燒很快就會消退，因此他平靜下來，冷靜地等待。維特林加（Vitringa）也將其譯為：「我使我的心平靜直到早晨。」其他人則認為此處所用的詞（shivviti）意為「我使自己像獅子」，即在咆哮。但更為普遍且被採納的解釋是：「我仰望神，希望疾病很快消退，但他卻像獅子一樣壓碎了我的骨頭。」疾病的劇烈程度增加，變得難以忍受。然後，「我像燕子一樣啁啾，像鴿子一樣哀鳴，因為我確信自己必死無疑。」我們的譯者插入「那」字，極大地損害了原意，彷彿他在夜間算定或推測神會折斷他的骨頭，或加劇疾病的劇烈程度，然而事實恰恰相反。他希望並期待情況會有所不同，並抱持這種觀點使自己的心平靜下來。
「像獅子一樣，他折斷我所有的骨頭」。這應當用過去式。「他（神）壓碎了我所有的骨頭。」上下文要求這種結構。其含義是，正如獅子壓碎獵物的骨頭，造成劇痛與猝死，神在造成劇痛與面臨猝死時也是如此。
「從日到夜，等等」（參見第12節註釋）。在早晨與夜晚之間。意即，他的痛苦與獅子壓碎動物全身骨頭的痛苦極為相似，以至於他無法指望能活過這一天。
14. 「像鶴」。此處所用的詞（'agur）通常指鶴。拉比們在此將其譯為「鶴」。格塞尼烏斯將其譯為「燕子」；並在他的詞典中將譯為「燕子」（sis）的詞解釋為「盤旋、作圓周運動」；整個短語意為「像盤旋的燕子」。敘利亞譯本譯為：「像啁啾的燕子」。武加大譯本譯為：「像燕子的幼雛」。七十士譯本僅譯為：「像燕子」。從耶利米書八章7節中，該詞與「鶴」（'agur）並列，顯然是指兩種不同的鳥，或該詞指某種禽類。關於這些詞的含義，可參考波哈特（Bochart, Hierozo. ii. 2. p.602）。很可能指的是燕子與鶴。燕子眾所周知，並以其啁啾聲聞名。鶴也是一種眾所周知的鳥類，長腿適合在水中行走。牠的叫聲可能表達了悲傷。
「我啁啾」。鳴叫或啁啾（參見八章19節註釋）。此處的意思無疑是指痛苦，表現為類似鳥類發出的聲音——一種破碎、無意義、難以理解的嘆息；或急促的呼吸與哀鳴。
「我像鴿子一樣哀鳴」。鴿子因其哀婉的聲音，成為悲傷的象徵。這在五十九章11節中也是如此使用。其意象是孤獨的鴿子為伴侶哀悼或悲傷：
「正如孤獨的鴿子為其伴侶哀悼。」
「我的眼睛因仰望而失明」。此處所用的詞（dallu）正確的含義是向下垂，像柳枝一樣搖擺；然後變得倦怠、無力、虛弱。應用於眼睛，意指它變得倦怠而無力。「因仰望」。仰望神，尋求緩解與安慰。他仰望天上的幫助太久且太過專注，以至於他的眼睛變得虛弱無力。
「主啊，我受欺壓」。這是他在患難中的言語。他如此受欺壓與沉重，以至於他向神呼求緩解。
「為我作保」。邊註作「減輕我的痛苦」。該詞（'ashrah）更正確的含義是成為某人的擔保人。參見三十八章8節的解釋。在此意為：為我的生命作保；保證我將得恢復；將我置於你的保護之下（參見詩一一九122）：「求你為僕人作保，使我得好處。」
15. 「我該說什麼呢？」這句話似乎表達了對意外拯救的驚訝與感激。這是一個心滿意足、難以用言語表達深切情感之人的言語。在上一節中，他描述了自己的痛苦、焦慮與絕望。在此，他記錄了神所賜下那突如其來且令人驚訝的拯救；這拯救如此巨大，以至於沒有任何言語能表達他的感受。沒有什麼比這句話更自然的了；沒有什麼能更恰當地表達一個從危險疾病中突然康復、從墳墓邊緣被帶回來的人的感受。
「他親自對我說了」。即，他應許了。該詞常如此使用（申二十六17；耶三19）。他藉著以賽亞（第5、6節）作媒介發出了應許。這應許與他的康復、他日子的長度，以及他從亞述人手中完全得救有關。
「他自己成就了」。他親自照著他的應許恢復了我，而這是其他人無法做到的。
「我必謙卑地行走」。羅斯根據武加大譯本將此譯為：「我將反思。」但希伯來文不支持這種結構。此處所用的詞（'eddeh）在聖經中僅出現於另一處（詩四十二4）：「曾與他們同到神的殿」；即，我與他們一同參加前往神殿的莊嚴行列；我以莊嚴、平靜、緩慢的步伐行走。此處的意思是：「我一生必謙卑、順服地行走；我將以嚴肅、冷靜的態度行走，記住我正前往墳墓；我將避免驕傲、排場與炫耀；我將讓對疾病的記憶，以及對神憐憫的記憶，使我一生保持平靜、嚴肅、深思的態度。」這是疾病對虔誠心靈的適當影響，也是其通常的影響。神的一個目的可能是為了讓希西家避免他那崇高地位通常伴隨的炫耀排場；避免因從亞述人手中得救而沾沾自喜；避免透過狂歡與排場來進行不當的慶祝；並讓他記住，雖然他是君王，但他仍是必死之人，且他的生命掌握在神的手中。
「我靈的苦楚」。我將記住那深重的苦難、疾病帶來的苦澀悲傷，以及我那令人驚訝的康復；並讓這份記憶使我一生充滿嚴肅與感恩。
16. 「主啊，人活著在乎這些」。本節與接下來幾節的目的，顯然是為了彰顯神的良善，並為他所做的一切讚美他。「這些事」顯然是指神的應許及其成就；其含義是，人之所以能活在活人之地，完全在於他所經歷的這些恩慈干預。這並非因為人有任何能力保存自己的生命，而是因為神在患難時介入，並在沒有人類康復希望時恢復了健康。
「在這些事中」。在這些應許中，以及在神的干預中。
「是我靈的生命」。我活著完全是因為這些事。
「所以你必使我康復」。或者，你已經使我康復；即，你已恢復了我的健康。
17. 「看哪，我受大苦，為使我得平安」。即，取代了我曾經享受、且希望繼續享受的健康、幸福與繁榮。
「我受大苦」。希伯來文意為「苦難對我，苦難」；這是一種強調性的表達，表示強烈的悲傷。
「但你因愛我的靈」。邊註作「從坑中愛了我的靈」。此處出現的詞（chashaq）正確的含義是結合在一起，然後是依戀某人；溫柔地聯合；擁抱。在此意為神愛他，並因此將他的靈魂從死亡中拯救出來。
「從毀滅的坑中救贖了它」。譯為「毀滅」（shachath）的詞，意指消耗、毀壞、滅亡。它可用於墳墓，或已故靈魂深邃黑暗的居所；此處的短語顯然與陰間（sheol）同義。墳墓或死人的地方常被描繪為一個深邃黑暗的坑，活人會降入其中（伯十七16；三十三18、24、28、30；詩二十八1；三十3；五十五23；六十九15；八十八4；參見賽十四15、19註釋）。
「因為你將我一切的罪丟在你的背後」。你已經赦免了它們；不再因這些罪而懲罰我。這表明希西家與聖經中隨處可見的觀點一致，認為他的苦難是罪的結果。
18. 「因為陰間不能稱謝你」。此處的希伯來詞是陰間（sheol）。此處以轉喻法指代那些在墳墓裡的人，即死人。此處的「稱謝」顯然是指公開且莊嚴地頌揚神的良善。我認為很清楚，希西家相信來世，或者說他預期自己死後將與「寂靜之地的人」（第11節）同住。但他並不認為那種狀態適合公開讚美神。那是一個黑暗之地；一個寂靜與安寧的居所；一個沒有聖殿，也沒有他所習慣的那種公開讚美的地方。大衛在詩篇六篇5節也表達了類似的觀點：
「因為在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你呢？」
關於猶太人對死後狀態的觀念，參見十四章15、19節註釋。
「不能盼望你的真理」。他們被隔絕在一切能將你的真理帶入心靈、並呈現救恩邀請的途徑之外。他們的試煉期已經結束；他們的特權已經關閉；他們的命運已經封存。其含義是，活著是一種特權，因為這是一個發出救恩邀請的世界，也是那些意識到罪惡的人可以盼望神憐憫的地方。
19. 「活人，活人，他必稱謝你」。一種強調或加強形式的表達，如第11、17節。沒有什麼能表達他的想法，唯有重複這個詞，彷彿心裡充滿了它。
「父親必使兒女知道你的真理」。活著的一代傳給下一代。父親對神的良善將有如此深刻的體會，以至於他渴望讓兒女知道，並在世上延續對此的記憶。
20. 「主肯救我」。他迅速、及時地拯救了我。他沒有猶豫或拖延。
「所以我們要在耶和華的殿中，一生一世用絲弦的樂器唱我的詩」。希西家的詩顯然不是為了僅僅作為記錄，而是為了用於頌揚神的良善，且很可能是在聖殿中以公開的方式使用。君王的康復是公開歡慶的適當場合；這首詩很可能是為了讓聖殿中常設的歌手團體使用而創作的。
「用絲弦的樂器」。我們將為其譜曲，並公開使用（參見五章12節註釋）。
21. 「以賽亞曾說」。在列王紀的平行經文中，這兩節的陳述是在關於日晷的神蹟之前，以及關於他康復的記載之前引入的（王下二十7、8）。然而，引入的順序並不重要。
「當取一塊無花果餅」。此處所用的詞（debelah）指一塊壓在一起的乾無花果餅（撒上二十五18）。無花果為了保存與運輸方便，常被如此壓在一起。
「貼在瘡上」。此處所用的詞（marach）正確的含義是摩擦、擦傷、壓碎；然後是塗抹、膏抹、軟化。在此意為他們要取乾無花果，軟化後貼在潰瘍上。
「在瘡上」。此詞意為燃燒的瘡或發炎的潰瘍（出九9、11；利十三18-20）。在阿拉伯語中，該動詞意為發熱、發炎；潰爛。該名詞用於指埃及的一種黑癩病，稱為象皮病，其特徵是皮膚覆蓋黑鱗，且腿部腫脹。在此，它可能指一種瘟疫性的瘡；由瘟疫引起的疹子或發炎的潰瘍，威脅著立即死亡。耶柔米說，無花果膏具有藥用價值，適合減輕炎症並恢復健康。這種假設並無不合理之處；敘事中也沒有任何內容禁止我們假設可以使用自然手段來恢復他的健康。神蹟在於日晷上陰影的停滯，以及以賽亞宣告他必康復。乾無花果在古代藥典中被使用，這在老普林尼（Pliny）與塞爾蘇斯（Celsus）的著作中都有記載（參見老普林尼，《自然史》二十三7；塞爾蘇斯，五2，羅斯引用）。
22. 「希西家也曾說」。我有什麼證據證明我將得康復，並被允許去聖殿呢？日晷上的神蹟是為了回應這一請求而行的，並作為他將被允許再次造訪神殿的證明（參見第7節註釋）。