傳道書 第6章

傳道者在本章中省察了那些神賜予財富、尊榮、成功、兒女與長壽，卻又剝奪了他們享受、安息、恆久或滿足能力的人（1-9 節）。那麼，對於生命如此徹底受制於虛空的人來說，什麼是善呢？（10-12 節）。

（六章 1 節）「普遍」：應譯為「沉重地壓在人身上」。

（六章 3 節）「不得埋葬」：屍體不得埋葬，這本身就是一種極大的羞辱與恥辱（參邊註經文）。

（六章 4 節）「他」：應譯為「它」。這裡指的是那流產的胎兒。

（六章 6 節）應譯為：「它沒有見過天日，也一無所知；這（流產的胎兒）比那人更有安息。」

（六章 8 節）「他活」：應譯為「他活過」。「他」指那個人（3 節）。他在生命中缺乏滿足感，且屍體受辱，這些被視為極大的惡，以至於抵銷了他眾多的兒女與長壽，使他的命運從整體來看，並不比所有人的共同命運更好。

（六章 7-9 節）將這些經文與 2、3 節聯繫起來：「所有的勞碌都是為了某種利益，但通常勞碌的人永遠無法滿足。那麼，如果勞碌的人（身為富人）是智慧的，或者（身為窮人）知道如何行事得體，他有什麼優勢呢？這些勞碌的人比愚昧人有什麼優勢呢？（沒有，只要他們缺乏滿足感；因為）眼見的總比心裡所嚮往的未來要好。」

（六章 8 節）「什麼」：直譯為「什麼利益」（如一章 3 節）。

「知道如何行事」：即「知道如何在同時代人中正確地行事」。

（六章 10 節）或作：「那已經被命名的——即過去或現在發生的事件，無論是（一章 9 節）它們如何呈現給人，還是（三章 15 節）它們如何被神所安排——早已（即被命定，其性質與地位由全能者所定義）存在了，誰都知道它是人！」即事件的過程塑造了人的行為與性格，因此他所做與所受的，被稱為或構成了「人」。神從起初就明確地安排了人之外的事件過程，並以這種方式構成了人，使事件實質上影響了他的行為與命運。因此，神藉著剝奪某些人的滿足感，從而使他們受制於虛空，是按照祂那人無法改變的護理預定過程在行事（參羅馬書八章 20 節）。其他人則翻譯為：「那已經存在的，它的名字早已被命名，並且已知它是人」；即：「那已經存在並正在存在的，不僅很久以前就出現了（一章 1 節，三章 15 節），而且已經被知曉與命名，並被承認除了其他事物外，特別是人；即人始終保持不變，無法超越他被指定的界限。」

「比他更有能力者」：即神；參九章 1 節；哥林多前書十章 22 節及邊註。

（六章 11 節）「這些事」：即前幾章中詳述的各種情況，來自傳道者的個人經歷，以及他對其他人的觀察，並以 10 節中全面的宣告作結，即虛空是現存創造結構中不可或缺的一部分，且是預先知曉的。

「人有什麼益處呢？」：應譯為「對人有什麼益處呢？」

（六章 12 節）「在他之後」：在地上，在他自己當前的行動領域中，在他離世之後（參二章 19 節，三章 22 節）。

（第七章）第七章與第十章展現了與《箴言》作者風格驚人的相似之處。到目前為止，主要目標是陳述人類生活條件的虛空：從此以後，主要目標將是指導人在這些條件下該如何行事。作者在最後六章中，特別是在七章 1-22 節中，勸誡的總體方向指向與敬畏神相結合的智慧，作為「人在今生所能得的善」。這透過頻繁地提及並對比那種與邪惡相結合的愚昧之惡，得到了闡明。