傳道書 第5章

五。這部分內容（五1-七29）包含了一些實踐性的勸誡，關於在神面前的敬拜，不應成為輕率言語與魯莽決定的場合（1-7節）；關於受壓迫的不公現象應耐心地歸於神至高的審判（8、9節）；關於單純的財富是不能令人滿足的，會帶來憂慮，若積攢起來則是短暫的（10-17節）；以及人對生命中「分」的享受，包括勞碌與財富，都是神的恩賜（18-20節）。

「神的殿」：有人說，這裡本來可以預期一位普通的虔誠希伯來作者會稱其為……

傳道者現在開始對「耶和華的殿」說話；但對他的聽眾，他改用第二人稱。這段原本未曾中斷的獨白，從此處開始被個人的勸誡所打斷，這些勸誡從這裡一直到本書末尾，出現的頻率越來越高。那些將整卷書分為兩部分的人——第一部分為理論，第二部分為實踐——將第二部分的開端定在這裡。

本書所追求的思想脈絡與亞薩在詩篇第七十三篇中的思想有著驚人的相似之處。正如詩人一樣，傳道者在陳述了他對人類生命的看法後，將他的聽眾帶入神的殿中，以尋求解釋與指引。如果「你到神的殿」這句話（五章 1 節）也包含進入與神交通的屬靈意義，那麼所羅門在這裡就是普遍地勸誡人們，神是當受敬畏的；特別是神分配給每個人的「分」中，所摻雜的「虛空」，應當被視為……

（五章 6 節）「不要……使你的口犯罪」：即，不要許下輕率的願，以免日後成為逃避與推託的藉口，且最終無法履行。

「使者」：七十士譯本及其他一些譯本譯為「在神面前」，意指代表神同在的屬靈存在，即神公義的執行者（出埃及記二十三章 20 節），就像那位降災給大衛的使者（撒母耳記下二十四章 17 節）。其他人則認為是指祭司，並參照哈該書二章 7 節。

「因為多夢和多言語，其中多有虛空」：或作「因為這事發生，是因為多夢、虛空和多言語」。

（五章 8 節）「事」：應譯為「目的」（如邊註及三章 1 節），指神的旨意或壓迫者頒布的法令。

「因為有一位高過居高位的鑒察」：直譯為「因為高位者之上還有高位者，至高者在他們之上」，即京城的君王鑒察省份的法官或總督，而神則鑒察兩者。這似乎比僅僅將這段經文理解為地上的統治者，更符合前文，也更符合本段的範疇。

（五章 9 節）「君王治理這地，所得的利益」：應譯為「君王受制於田地」，即依賴於耕作。統治階層若壓迫下層，就會失去他們自己的生存基礎。

（五章 11 節）「吃的人」：即受僱的勞工和家中的僕人。

（五章 12 節）「勞碌的人」：不是指奴隸（七十士譯本），而是指每一個按照神的指引，汗流滿面才得糊口的人。

（五章 14 節）「遭難」：指不利的意外或不順遂的事業（參一章 13 節，四章 8 節）。

（五章 17 節）「多有愁煩」：應譯為「非常悲傷，且有痛苦與煩惱」。

（五章 18 節）應譯為：「看哪，我所見為善的，就是人在日光之下吃喝，享受他一生勞碌得來的好處。」這種感恩的享受是律法所教導的（申命記十二章 7、18 節）。

（五章 20 節）「日子會平順而愉快地過去，同時他活在意識到神恩惠的狀態中。」

「神應允他」：即應允他的禱告。