傳道書 第2章
二 1-11。所羅門對神第二項恩賜的試驗，即財富以及財富所帶來的享受；這使他得到了與前文（一12）相同的結論。
將所羅門的行為與路加福音十二章16-21節進行比較時，必須記住，所羅門的目標是獲取智慧，而非自我放縱，且他始終沒有忘記死亡必然臨到他身上的事實。
8. 「我尋求……」：應譯為「我決意」（原文直譯為「我心裡轉向」）用酒使我的肉體舒暢（參見邊註），並以智慧引導我的心。在他試圖回答一章3節的問題的過程中，當他的心（如同車夫駕馭馬匹或牧人引導羊群）以智慧引導他，且他正遵循那引導時，他決意用酒來牽引他的肉體，從而使他的肉體——他將其視為與自己不同的個體（參見羅七25）——成為他嘗試過程中的同盟與輔助。
4. 「大工程」：參見王上七1-12，九1-10，十14-27，以及代下八4。
5. 「園囿」：原文直譯為「樂園」，即果園或遊樂場（參見尼二8註）。目前已指出其中至少三處的遺址；一處在耶路撒冷西羅亞池附近，稱為「王的園子」（尼三15；耶五十二7）；第二處在伯利恆附近（參見傳二6）；第三處在遙遠的北方，黑門山的高處（歌四8，八11）。
6. 「水池」：在伯利恆南方不遠處，烏塔斯（Urtas）峽谷的一個山谷中，至今仍可見到三座「所羅門池」，鄰近的一座山丘仍被稱為「小樂園」。
7. 「我買了」：應譯為「我買了」，以區別於那些生在家中的僕人。「所羅門僕人的後裔」（參見拉二55、58）比起希伯來人（王上九22），更有可能是迦南人的後裔（王上九20、21，五15）。
「大群牛羊」：應譯為「牛群和羊群」。
「在我之前……的人」：代上二十七章29、31節提到了大衛王的牛群和羊群；但我們沒有關於所羅門之前耶路撒冷其他迦南人或希伯來居民財富的具體記載。
8. 「各省」：既指納貢的（王上十15），也指獨立的（王上五1，九14，十2）；「各省」可能對應於王上四章21節所提到的諸王國。
「男女歌唱的」：應譯為「許多婦女」（參見王上十一1-3）。
10. 「分」：這是一個經常出現的詞。所羅門用它來描述在工作行為中所發現的快樂，或許也包括在獲取智慧的過程中感受到的快樂；如果這些快樂是從神領受的，則被承認是好的（參見二28，五18；參見提前四4）；但由於它是短暫的，因此受虛空所轄，故而無法對「有什麼益處呢？」（一3）這一反覆提出的問題提供充分的答案。
12-26。所羅門發現智慧與愚昧同樣受虛空所轄，現在將兩者進行對比（13節）。兩者都因外在的事件（14、15節）而陷入虛空，這些事件對智慧人和愚昧人一視同仁——死亡與遺忘（16節）、不確定性（19節）、失望（21節）——這一切都發生在人類無法控制的外在法則之下。在這種虛空之中，人所能獲得的「分」（參見10節註）是在領受神的恩賜，並藉此工作時所感受到的快樂（21-26節）。
12. 「那後來的王還能做什麼呢？」：意即「在研究智慧與愚昧這件事上，任何人在我之後還能做什麼？我憑藉自己的地位，擁有如此獨特的優勢（參見16節，並參見二25）來進行這項研究。人過去所做的，不過是重複而已：他不太可能在我的研究成果上有所增益，甚至難以與之比肩。」有些人認為這裡的「人」是指所羅門的繼承者——不是指繼承他的研究，而是指繼承他的王國，即耶羅波安。
14. 「事件」：或作「遭遇」（得二3）。這個詞在本書中似乎特別指死亡。這個詞並不意味著獨立於神護理安排之外的「純粹偶然」或「盲目的命運」；本書作者從未考慮過外邦人觀念中的「純粹偶然」，這與他關於神擁有無限權能與作為的教義是不一致的。
16. 「因為……」：參見一11。有些人譯為「如同過去，在未來的日子裡，一切都將被遺忘」；另一些人譯為「因為在未來的日子裡，一切都早已被遺忘很久了」。
17. 「我恨惡生命」：參見羅馬書八章20、23節，這句話是所羅門在察覺到他的智慧與偉大的虛空後所發出的感嘆。摩西（民十一15）和約伯（伯三21，六9）的話也同樣有力。這種感受對某些人來說，是歸信的強大動力（路十四26）。
18. 「勞碌」：參見二4-8。
20. 「我轉念」：即我從一種行為轉向另一種行為。
22. 「勞碌與心裡的愁煩」：應譯為「勞碌與愁煩」。參見一13。
24. 「人莫強如……」：原文直譯為「人沒有什麼比……更好」。在工作或領受中所獲得的那種快樂，雖然是短暫的，但人承認它是一種真實的「分」，即便如此，人也無法憑自己確保得到它：那種「分」是神的恩賜。
26. 報應的教義，即神是世界道德統治者這一啟示事實，在此書中首次被陳述（參見三15、17等）。
「這也是虛空」：不僅是罪人的勞碌，即使是神最好的恩賜——智慧、知識與快樂，就其在今生所賜予的而言，也不是永恆的，且並不總是（參見九11）能達到其被賜予的目的。
三 1-15。從二章26節可以得出，人類行為的結果受制於行事者之外的另一個意志（神的意志）。這裡包含了後世偉大問題的萌芽——如何調和人的自由意志與神的預定。所羅門陳述的方式是：對於構成人類活動總和（「勞碌」，10節）的每一項單獨工作，都有一個季節，即神所指定適合其完成的時間（1-8節）。對於（9節）「有什麼益處呢？」的問題，他回答說，人的工作若按神的指定而行，就是神護理計畫中那美麗安排的一部分，而這個計畫作為一個整體，由於其廣度與持續時間，是我們無法理解的（11節）。人的「分」是在有生之年喜樂並行善，這只有在神指定的情況下才能做到（12、13節）。神的工作，即這一切的一部分，是永遠的，是完美的（因此不受虛空所轄），其目的是為了教導人敬畏祂（14節）。祂的工作，始於久遠之前，如今正走向完成；祂未來的工作將是對過去所做之事的補充；祂追討過去，是為了在其中增添使之完整與完美的事物（15節）。神治的原則——每一項工作若要持久並成功，必須既是神的工作，也是人的工作——也在詩篇一百二十七篇1、2節（歸於所羅門）中得到宣告。