傳道書 第3章
1. 「萬事」：更具體地說是人的行為（例如他自己的行為，二1-8）以及臨到人的事件，是護理的世界，而非創造的世界。二章1-8節中所描述的他自己的大部分工作，似乎都在他的腦海中。翻譯為「季節」的罕見詞彙，強調地意味著「合適的時間」（參見尼二6；斯九27、31）。
5. 「石頭」：可以被視為建築材料，或土地肥沃的障礙（參見王下三19、25；賽五25）。
8. 「尋找……失落」：應譯為「尋找，以及放棄尋找的時間」。
7. 「撕裂」：即撕裂衣服以示哀悼或憤怒。參見撒下一2、11等。
11. 應譯為：祂使萬事（勞碌，10節）各按其時成為美好（合適，與神整體的作為相協調）；祂又將永恆安置在他們（人的心，10節）心裡。
在正文中譯為「世界」，在此註中譯為「永恆」的詞，在傳道書中使用了七次。
「永恆」的解釋是將其視為一個漫長而不確定的時間段，這與該詞在本書及舊約其餘部分的用法一致。神在人天生的構造中安置了構想永恆的能力，即對理解永恆的掙扎，以及對永恆生命的渴望。
至於另一個含義「世界」，即我們所居住的物質世界或宇宙，上下文被解釋為指對充滿這個世界的物體的知識，或對世界享樂的愛。這個含義似乎與上下文不太協調：但反對它的主要理由是，它賦予原文一個含義，儘管在拉比希伯來語中出現過，但在舊約語言中卻從未有過。
「不能查出……」：即無法使人查出。參見七13，八17。
12. 「在他們」：即在世人之中。
「行善」：在道德意義上。身體的享受在13節中提到。
14. 本節最後一句話超越了對神統治世界這一事實的宣告（二26），增加了這一事實對那些看見它的人所產生的道德影響。這是本書實踐結論（十二13）的首次暗示。
15. 應譯為：現今的事，先前就有了；將來的事，早已有了；神追討過去的事。我們和合本中的「是」字是錯誤地以羅馬字體印刷的：它在希伯來文中並不存在；且此處譯為「現今」的詞，與譯為「早已」的詞是同一個。
「追討」：即為審判而追討，正如該詞在撒下四11；結三18等處的特殊含義。從14節最後一句話及16、17節的上下文可以明顯看出，這就是此處的含義。
「追討」：原文直譯為「使之逃離」。
本節的意思是，過去、現在與未來的事物之間存在著聯繫，而這種聯繫存在於掌管一切的神的公義之中。
18-22。這個世界道德治理中的巨大反常現象，即獎懲分配看似不公，將由掌管未來時間與事件的神來糾正（10、17節）。至於世人，神作為他們的導師，將他們置於卑微的境地，甚至因死亡——他們受制於虛空的偉大例證（18、19節）——而與低等動物處於同一水平，這將一切由塵土所造之物還原為其原始形態（20節）。雖然人與獸的命運不同，但由於我們目前對神未來如何對待我們靈魂缺乏知識（21節），人在有生之年只能在神所分配給他的勞碌與喜樂中找到他的「分」（參見二10註）（22節）。
16. 「我見……」：應譯為「我見（如10節）在日光之下……」。審判之處意味著授權法官的席位。比較「聖潔之處」（八10）。
17. 「在那裡」：即在神那裡。
18. 原文直譯為：我心裡說，關於世人的情況，是神要試驗他們，並顯明他們自己是獸。七十士譯本與敘利亞譯本的讀法是「顯明」：現存的希伯來文文本讀作「看見」。其含義是，神審判的長期延遲（16、17節）旨在向世人表明，他們生命的短暫使他們無法追隨並理解祂的分配公義。
19. 「世人遭遇的」：原文直譯為「世人的事件或遭遇」，即憑藉神的命令從外在臨到他們身上的事。參見二14註。死亡特別（2、11節）是「神所做的工作」的一部分。
21. 本節的和合本譯法是希伯來文文本（未加元音符號）唯一允許的譯法。這與最好的猶太及許多現代注釋家一致。若要授權翻譯為「誰知道人的靈是往上升，獸的靈是下入地呢？」等，則需要稍微不同的元音符號，雖然這看起來既無必要也不合適，但得到了七十士譯本和其他譯本以及一些現代注釋家的認可。
「誰知道」：這個表達（也用於二19，六12）並不必然意味著完全與絕對的無知。在詩篇九十篇11節中，它被應用於部分理解的事物：比較箴言三十一10；詩篇九十四16；以賽亞書五十三1中類似的表達形式。此外，從邊註參考經文可以明顯看出，所羅門並不懷疑靈魂未來的存在與歸宿。本節只能被解釋為對該主題存在許多無知的告白。
22. 「他身後的事」：即他死後，他工作成果將會如何。參見二19，六12。