但以理書 第9章

**本章分析**

本章適當地分為三個部分，或包含三件事：

I. 但以理對耶路撒冷荒涼將持續多久的探究，以及他決心尋求主，禱告祈求神關於恢復聖城與聖殿的旨意能儘快成就（第 1-3 節）。但以理說（第 1 節），這發生在米底亞族大流士作迦勒底國王的元年。他致力於研讀耶利米書。他從書中得知，聖殿、聖城和土地將荒涼七十年。通過計算這段時間的開始，他得以確定其結束的時期，他發現那個時期已經臨近，根據預言，可以預期恢復的時間就在眼前。他的內心當然充滿了極深的焦慮。似乎他沒有察覺到任何為此所做的準備或趨勢，因此他對此感到憂心忡忡是必然的。他似乎沒有懷疑預言會應驗，而這些預言如此清晰且肯定，正是他應該禱告的強大理由，也是他此時如此懇切禱告的原因。他所獻上的禱告說明了一個真理：當人們有理由認為神打算賜下祝福時，他們會更懇切地禱告；確信某件事將要發生，是激勵禱告最強大的動力之一。同樣，當人們看到神正在祝福恢復健康的手段，或看到豐收的跡象時，他們會更有信心地禱告；當他們看到宗教復興的證據，或看到神即將在罪人悔改上彰顯大能的時候，他們會更熱切地為神祝福祂的話語而禱告；毫無疑問，隨著神即將應驗祂古老預言、使全世界歸向祂的證據不斷增加，他們也會更懇切地禱告。相信神打算做某事絕不是真實禱告的阻礙；相信祂實際上即將做這件事，比任何其他事物更能激勵靈魂懇切地呼求祂的名。

II. 但以理的禱告（第 4-19 節）。這段禱告以其簡樸、熱忱、適切和懇切而著稱。這是一次坦誠的認罪，承認以其名義獻上禱告的希伯來百姓，理應承受臨到他們身上的一切災難，同時懇切代求神現在能垂聽這禱告，除去百姓所受的審判，並成就祂對聖城和聖殿的憐憫旨意。近七十年的長期被擄；這期間聖城和聖殿的徹底荒涼；以及在此期間他們所遭受的無數匱乏與苦難，都證明了國家所犯之罪的嚴重性，正是這些罪導致了這些災難。但以理現在以被擄百姓的名義，表達了他們的心聲，承認他們的罪孽，並承認神對待他們是公義的。從未有過像這樣的情況，懲罰達到了其預期的、適切的效果，促使人們發出這段禱告中所表達的情感；因此，這段禱告正是當我們因自己的罪而長期且嚴厲地受到主的手管教時，我們應該有的感受。禱告的核心是認罪；祈禱者所尋求的目標是，神能使祂的審判嚴厲程度停止，並使聖城和聖殿得以恢復。禱告中的具體要點將在本章的註釋中得到更適當的闡明。

III. 對禱告的回答（第 20-27 節）。本章註釋的主要困難在於這一部分；事實上，舊約預言中或許沒有哪一部分在某些方面比這更難解釋，儘管在某些方面，也沒有哪一部分比這更清晰、更重要。它之所以引人注目，是因為它不是對禱告的直接回答，似乎與祈求的主題——耶路撒冷重建和聖殿恢復——沒有直接關係；但它將人的心思引向另一個更重要的事件——彌賽亞的降臨，以及獻祭與供物的最終終止，並預示了聖殿在重建後將遭受比以往更徹底、更持久的毀滅。為了傳達這一信息，一位天使——即但以理之前見過的那位——從天上被差遣出來，來到他身邊，觸摸他，並說他受命要賜給他智慧和聰明（第 20-23 節）。「他來得如此迅速，顯示他是一位帶來喜訊的使者。該信息的實質如下：作為對百姓、聖城和聖殿完全荒廢七十年的補償，主將為他們確保七十個七年的更新存在；而這段時期的結束，遠非意味著神恩典的終結，反而會首次將這些恩典以完整且豐盛的方式賜予神權統治下的百姓。」（亨斯登堡，《基督論》，ii. 293）。天使關於聖城未來狀況所提供的信息要點如下：

(a) 關於聖城所確定的全部時期，即為了止住罪過，除淨罪惡，為百姓贖罪，引進永恆的公義，封住異象和預言，並膏至聖者，是七十個七——顯然是七十個預言性的七，即以一日為一年，共四百九十年（第 24 節）。這段時期開始的時間——起點（terminus a quo）——確實沒有明確說明，但合理的解釋是，從異象顯現給但以理的時候，即大流士元年算起（第 1 節）。根據斯特拉特教授（《預言解釋提示》，第 82 頁），「七十個七」一詞的字面意思是「七十個七」，即七十個七年，或四百九十年。「但以理，」他說，「一直在默想耶利米所預言的猶太人被擄七十年的成就。在他為百姓獻上懇切的祈求並與默想相結合時，加百列顯現，並向他宣告，『為你的本國之民定了七十個七』，就當時的未來而言，將發生非常嚴重且非常重要的事件。但以理一直在默想希伯來人被擄七十年的結束，而天使現在向他揭示了一個新的七十個七的時期，其中將發生更重要的事件。」

(b) 這七十個七，或四百九十年的時期，被天使劃分為較小的部分，每一部分都決定了未來的一個重要事件。因此他說（第 25 節），從發出重建聖殿的命令開始，直到彌賽亞出現的時間，整個時期可以分為兩部分——一部分是七個七，即四十九年；另一部分是六十二個七，即四百三十四年，總共四百八十三年。這項陳述伴隨著這樣的保證，即「街道和城牆必在艱難的時候重新建造」。在這些七個七、六十二個七和一個七的時期中，第一個時期的結束以聖城重建完成為標誌；第二個時期以受膏者或彌賽亞君王的出現為標誌；第三個時期以與許多人堅定立約為標誌，而第 24 節中指定的救贖祝福，正是為這些人所預備的。最後的一個七再次分為兩半。雖然立約的確認貫穿始終，但獻祭與素祭的止息，以及受膏者的死亡（這取決於此），發生在這一週的中間。

(c) 彌賽亞將在七個七之後出現——直到聖城重建完成的時間——隨後是六十二個七（總共六十九個七）結束。在他出現後的另一週的一半時間裡，他將致力於與許多人堅定立約，然後死於非命，藉此使獻祭止息，而立約的確認即使在他死後仍將繼續。

(d) 一位外族君王的民必來毀滅聖城和聖所。這一切的結局將是一場「洪水」——氾濫的災難，直到荒涼的結局被確定（第 26、27 節）。先知在結局中看到的只有這可怕的荒涼，儘管有一個模糊的暗示，即這荒涼會有終結。但異象的設計顯然沒有達到那麼遠。它是為了展示聖城和聖殿重建後，直到彌賽亞降臨的一系列事件；直到為罪獻上偉大的代贖，直到聖殿的供物和獻祭最終止息——在事實上和本質上止息，因為那取代一切的唯一偉大犧牲已經獻上，也因為一位外族君王的民會來掃蕩聖殿和祭壇。

整個宣告的設計顯然是為了安慰先知的心。他當時正沉浸在對現狀以及聖城和聖殿長期荒涼的深刻默想中。他致力於研讀預言，以了解這些荒涼是否很快就會結束。他毫無疑問地確定了時期已經臨近。他專心於懇切的禱告，祈求荒涼不再持續；祈求因國家罪惡而憤怒的神，不再執行祂可怕的審判，而是施恩介入，恢復聖城和聖殿。他坦誠而謙卑地承認了他百姓的罪；承認神的審判是公義的，但鑑於神過去對同一群百姓的憐憫，他懇切地懇求神現在能發慈悲，應驗祂關於聖城和聖殿將被恢復的應許。回答並非以人們可能希望的直接形式給出；但給出的回答中暗示了這些熱切祈求的祝福將會賜下，並應許了會有更偉大的祝福。回答中假定（第 25 節）聖城將被重建，然後將心思引向它將存留七個七十年的保證——是它目前荒涼時間的七倍，而那時，神百姓所渴望的目標將會實現；建造聖城和聖殿的目的將會達成——彌賽亞將降臨，為罪獻上偉大的代贖，聖殿所有的預表性安排都將結束。因此，事實上，儘管形式上並非如此，天使的傳達是對禱告的回答，而但以理身上發生的事，也常發生在那些禱告的人身上——所獻上的直接禱告得到了恩慈的回答，並且伴隨著回答，還有無數其他隨之而來的憐憫；換句話說，神賜給我們的祝福遠比我們向祂祈求的多。