列王紀下 第2章

列王紀下 第25章

「築壘」：可能是指可移動的塔樓，有時配備攻城槌，圍城者將其推進到城牆邊，從而使他們的戰鬥人員與對手處於同一高度。在亞述的浮雕中可以看到這樣的塔樓。

隨著巴比倫人推進到「中門」，即上城和下城之間的交通門，隨之而來的是倉促的逃亡。這個位置僅在王宮以北一點，因此國王離開了王宮。他經由欣嫩子谷和汲淪谷交匯處的皇家花園逃脫，穿過兩道城牆，這兩道城牆沿著泰羅普昂谷的兩側延伸。

「往平原的路」：「亞拉巴」或界定巴勒斯坦東部邊界的大窪地（民數記二十一章4節註）。此處的「往亞拉巴的路」是指向東經過橄欖山前往伯大尼和耶利哥的道路。

「利比拉」：參閱二十三章33節註。這是一個尼布甲尼撒可以最方便地監督對推羅和耶路撒冷行動的位置。在君王缺席的情況下，耶路撒冷的圍城由他的幾名軍官指揮，其中主要的是護衛長尼布撒拉旦和尼甲沙利薛（尼甲利沙）（耶利米書三十九章3、13節）。

「剜了西底家的眼睛」：在過去，剜眼一直是常見的附加刑罰之一（參閱士師記十六章21節）。西底家的失明以一種非常顯著的方式實現了關於他的、看似矛盾的預言。耶利米曾明確預言他將被帶到巴比倫（耶利米書三十二章5節，三十四章3節）。以西結曾說他「看不見巴比倫」（以西結書十二章13節）。他在被帶到征服者的首都之前失去視力，實現了兩位先知的預言。

「用銅鏈鎖住他」：直譯（參閱耶利米書三十九章7節小字），「用兩條銅鏈」。亞述的俘虜通常被描繪成手腳被綁——雙手被一條鏈子鎖住，雙腳被另一條鎖住。根據猶太傳統，西底家像其他奴隸一樣，被迫在巴比倫推磨。耶利米告訴我們，他被關在監獄裡直到他死（耶利米書五十二章11節）。

「在尼布甲尼撒王十九年」：公元前586年，如果我們從他即位的實際日期（公元前604年）算起；但如果是公元前587年，如果我們像猶太人一樣，認為他是在被父親派去收復敘利亞並贏得迦基米施戰役（公元前605年）時就開始統治。

「護衛長」：直譯為「劊子手長」（創世記三十七章36節）。

「三個守門人」：原文沒有定冠詞。所羅門時代的聖殿「守門人」有二十四人（歷代志上二十六章17-18節），他們可能由六位首領領導。被擄後，首領要麼是六位（以斯拉記二章42節；尼希米記七章45節），要麼是四位（歷代志上九章17節）。

「五個人」：根據耶利米書五十二章25節，可能是「七個人」。無法確定這兩個數字哪一個是正確的。

「常侍立在王面前的人」：這是一種源於東方統治者盡可能迴避臣民視線的習俗的說法。

「米斯巴」：參閱約書亞記十八章26節註。

「尼陀法人」：尼陀法，以巴法的城市（參閱耶利米書四十章8節），似乎在伯利恆附近（尼希米記七章26節；以斯拉記二章21-22節）。這個名字可能延續在現代的安圖巴（Antubeh），位於耶路撒冷東南約2英里處。

「瑪迦人」：瑪迦位於上約旦河東的石地，與巴珊接壤（申命記三章14節）。

25-26. 耶利米對這段歷史有非常詳細的記載（耶利米書四十一章至四十三章）。

**歷代志**

**第一卷與第二卷導論**

七十士譯本的譯者用一個他們認為更適合該作品內容及其在聖經歷史書中位置的標題取代了它。這就是「Paraleipomena」，即「遺漏的事」——這個名字旨在暗示歷代志是撒母耳記和列王紀的補充，也就是說，主要是為了提供早期歷史中遺漏的部分。英文標題「Chronicles」（源自拉丁通行本）是一個主要表示時間的術語；但在實際使用中，它指定了一種簡單而原始的歷史風格，而不是一個時間順序要素特別突出的歷史。

這樣一幅過去的圖景，一種對整個先前歷史的濃縮觀點，用當時的語言寫成，頻繁提及最近的事件，並不斷重複旨在教授的道德，比起舊的敘述，更能深刻地影響剛歸來且仍然不穩定的百姓。歷代志架起了橋樑，可以說，跨越了被擄後與被擄前民族之間的鴻溝：它一定極大地幫助了恢復民族生活，通過向民族展示其命運掌握在自己手中，並且宗教忠誠一定會確保神的祝福，從而重燃希望並鼓勵崇高的抱負。

（a）他最頻繁的引用是通史——「以色列和猶大諸王記」。這是從列王紀中經常提到的兩部歷史——「以色列諸王記」和「猶大諸王記」中編纂而成的，將它們合併為一部被認為是很方便的。

（b）他引用的其他作品是先知著作，即處理民族記錄特定部分的先知作品。這些作品的確切性質我們無從得知；但引用它們的方式使得它們很可能在很大程度上相當詳盡地處理了——特別是宗教歷史——其作者時代的歷史。它們可以被視為獨立的著作——關於其時代事件的專著，由個別先知撰寫，其中偶爾有一部被轉載。

並非進入我們現今的《列王紀》，而是進入《以色列和猶大列王記》；而其餘部分則與《列王紀》並存了幾個世紀，並為《歷代志》的作者提供了他所傳達的許多特殊資訊。

此外，有充分的證據表明，作者使用了所有較早期的歷史聖經，特別是我們現今所擁有的《撒母耳記》和《列王紀》。《歷代志上》一至八章的主要來源是從《創世記》到《路得記》的早期聖經，並輔以從其他來源提取的陳述，例如家族譜系，以及幾乎所有以色列支派中由「族長」精心保存的許多重要家族歷史要點；《歷代志上》十章至二十七章的主要來源是《撒母耳記》；而《歷代志下》一章至三十六章的一個來源（雖然算不上主要來源）是《列王紀》（參閱邊註和註釋）。但作者除了這些之外，總是有其他的權威來源；在從掃羅之死到耶路撒冷陷落的猶太歷史中，沒有哪一部分是他沒有用從某個已散佚的來源中提取的新事實來進行闡述的。

五、作者身分統一的跡象勝過差異的跡象，並得出結論：整部作品出自同一位作者之手。在導論部分（《歷代志上》一至九章）表現得如此強烈的譜系傾向，是該作者非常顯著的特徵，並不斷地在他敘事的純歷史部分中顯露出來。相反地，作品中純粹的譜系部分也貫穿著與歷史章節相同的精神，並且充斥著該作者特有的措辭。

歷史敘事（《歷代志上》十章至《歷代志下》三十六章）出自同一人之手，這一點幾乎無庸置疑。一種明確的說教語氣貫穿始終——每一件重大的災難和成功，都以最直接的方式歸因於神護理的作為，賞賜義人並懲罰作惡者。隨處可見同樣的寫作方法——主要使用《撒母耳記》和《列王紀》作為敘事的基礎，對之前已經敘述過的事情進行縮減，省略讀者已知的重要事實；並增加新的事實，有時是細節，重要性不如其新奇性，有時則非常引人注目，以至於令人驚訝於早期的歷史學家竟然忽略了它們。

六、《歷代志》在句子中間戛然而止，這是一個無法反駁的論點，反對它以最初寫成的形式傳給我們。

而且，我們現存《歷代志》抄本的最後一段在《以斯拉記》開頭的重現，再加上這兩卷書在風格和語氣上極其相似這一無可爭議的事實，自然地引出了一種解釋，即已被一些最好的評論家所接受：這兩部作品《歷代志》和《以斯拉記》最初是一體的，後來才分開；這種分開很可能是出於將被擄後時期的歷史按時間順序排列的願望。

七、《歷代志》的文本狀況遠非令人滿意。各種異文頻繁出現，特別是在人名和地名方面；存在遺漏，特別是在譜系中；數字有時自相矛盾，有時與《撒母耳記》或《列王紀》中更可能的數字相矛盾，有時大得不合理，因此受到合理的懷疑。

然而，這部作品沒有更嚴重的缺陷。其統一性未被破壞，我們完全有理由相信，我們所擁有的這部作品，在幾乎所有方面都與作者手稿完全一致。

八、與《撒母耳記》和《列王紀》的平行歷史相比，《歷代志》的歷史具有三個主要特徵：（甲）更傾向於詳述宗教的外在形式，即聖殿敬拜的細節、祭司和利未人的各種職能、班次的安排等等。因此，《歷代志》的歷史被稱為「教會性的」，而《撒母耳記》和《列王紀》的歷史則被稱為「政治性的」。這種傾向並不減損其可信度，也不使這段歷史不值得信任。（乙）明顯的譜系偏見，以及記錄參與所敘述事件之人的名字的願望；以及（丙）更持續、公開和直接地將歷史的所有事件歸因於神的作為，特別是將每一次重大的災難或拯救更純粹地歸因於君王或國家的善行或惡行，而神護理正是以此進行懲罰或獎賞。

沒有理由認為《歷代志》不如《撒母耳記》或《列王紀》值得信賴。對爭議點、所謂的「利未人精神」、矛盾、所謂的錯誤等的適當考慮，總體而言，並未損害作者的誠實或其作品的真實性。這卷書完全可以被視為在所有部分都是真實的，除了其中一些數字。這些數字似乎偶爾遭受了損壞，儘管程度並不比其他同樣古老的書籍更嚴重。神並沒有樂意讓祂的道免受這類瑕疵的影響。在今天，幾乎不會有人主張這些瑕疵在絲毫程度上影響了其餘敘事的真實性。

《歷代志》的風格比《列王紀》更簡單，也不那麼高昂。除了《歷代志上》十六章中大衛的詩篇和《歷代志下》六章中索羅門的禱告外，整部書都是散文體，平鋪直敘且統一。沒有像《列王紀》那樣特別引人注目的章節；但它不那麼陰鬱，因為它是寫給被擄歸回的民族的，旨在激勵和鼓舞他們。在巴比倫河邊哭泣的被擄之民，適宜在《列王紀》中閱讀他們悲傷的歷史；而獲得解放、滿懷希望地開始新生活的民族，則在《歷代志》中找到了一份對過去的回顧，這有助於推動他們在正在踏上的進步道路上前行。

基尼人（Kenites）：值得注意的是，基尼人這一族群與以色列人截然不同（創十五19），卻被歸入猶大支派的後裔中。然而，這似乎是因為基尼人在出埃及時期所展現的友善態度（出十八10-19；民十29-32；撒上十五6），促使他們與以色列人通婚，甚至幾乎融合在一起。基尼家族不僅居住在以色列人中間，實際上也被視為與他們同血緣的親族。

大衛的兒子們：作者回到先前中斷的拉姆（Ram）後裔之處（二9、15），並追溯大衛的家族——猶大支派的王室。

大衛在耶路撒冷所生的兒子，共有三份名單：

（差異處以星號標示）

透過對比這三份名單，可以看出：（1）本章名單中的「示米亞」（Shimea）與第一個「以利沙瑪」（Elishama）是同一人；（2）大衛在耶路撒冷確實生了十一個兒子，其中兩個——第一個以利法列（Eliphelet）和拿迦（Nogah）——很可能在幼年時就夭折了；（3）第十二個兒子以利雅大（Eliada）也被稱為「比利雅大」（Beeliada），其中的「巴力」（Baal）一詞在當時尚未被賦予偶像崇拜的負面含義，而是被視為與「伊勒」（El，即「神」）同義。

拔書亞（Bathshua），亞米利（Ammiel）的女兒：此處的名字形式較為罕見，但很難說這是否為抄寫錯誤。在「拔書亞」取代「拔示巴」（Bathsheba）的情況下，前者的「書」（shua）取代了後者的「巴」（sheba），兩者發音相近；而在「亞米利」取代「以連」（Eliam）的情況下，構成名字的兩個元素被顛倒了，這在「約雅斤」（Jehoiachin）與「耶哥尼雅」（Jechoniah）等名字中也常見。

關於所羅巴伯後裔（19-24節）家譜的正確排列問題，對於確定舊約正典結束的時間點至關重要。若假設東方一代平均為二十年，則本章根據希伯來原文所列的家譜，其後裔不會早於主前四一○年，這正好落在尼希米的生平時期內。

此外，若我們認為以斯拉在主前四三一年之前去世，且這段經文並非完全由他所寫，這並不推翻以斯拉是《歷代志》作者的理論。正如《申命記》是由摩西所寫，儘管最後一章不可能出自他手；《創世記》中「以東的族長」（創三十六40-43）可能是後來插入的，而不影響整部作品的作者身分。同樣地，尼希米或瑪拉基可能延續了「大衛子孫」的家譜，直到他們那個時代，並在以斯拉所寫的基礎上增加了一兩節經文。

28 以利加拿的兒子。撒母耳的眾子：長子約珥，次子亞比亞。

29 米拉利的子孫：末利，末利的兒子是立尼，立尼的兒子是示每，示每的兒子是烏撒，烏撒的兒子是示米亞，示米亞的兒子是哈基雅，哈基雅的兒子是亞帥雅。

30 大衛在耶和華殿中設立歌唱的人，約櫃安設之後，他們就在那裡供職。

31 他們在會幕前，就是在會幕的帳棚前，歌唱供職，直到所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿；他們便按著班次供職。

32 他們和他們的子孫供職的情況如下：哥轄的子孫中有歌唱的希幔，希幔是約珥的兒子，約珥是撒母耳的兒子，

33 撒母耳是以利加拿的兒子，以利加拿是耶羅罕的兒子，耶羅罕是以列的兒子，以列是陀亞的兒子，

34 陀亞是蘇弗的兒子，蘇弗是以利加拿的兒子，以利加拿是瑪哈的兒子，瑪哈是亞瑪賽的兒子，

35 亞瑪賽是以利加拿的兒子，以利加拿是約珥的兒子，約珥是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是西番雅的兒子，

36 西番雅是他哈的兒子，他哈是亞惜的兒子，亞惜是以比亞撒的兒子，以比亞撒是可拉的兒子，可拉是以斯哈的兒子，

37 以斯哈是哥轄的兒子，哥轄是利未的兒子，利未是以色列的兒子。

38 希幔的族兄亞薩，站在希幔右邊。亞薩是比利家的兒子，比利家是示米亞的兒子，

39 示米亞是米迦勒的兒子，米迦勒是巴西雅的兒子，巴西雅是瑪基雅的兒子，

40 瑪基雅是以特尼的兒子，以特尼是謝拉的兒子，謝拉是亞大雅的兒子，

41 亞大雅是以探的兒子，以探是心瑪的兒子，心瑪是示每的兒子，

42 示每是雅哈的兒子，雅哈是革順的兒子，革順是利未的兒子。

43 他們的族弟兄米拉利的子孫，站在左邊。有以探，以探是基示的兒子，基示是亞伯底的兒子，亞伯底是瑪鹿的兒子，

44 瑪鹿是哈沙比雅的兒子，哈沙比雅是亞瑪謝的兒子，亞瑪謝是希勒家的兒子，

45 希勒家是暗西的兒子，暗西是巴尼的兒子，巴尼是沙麥的兒子，

46 沙麥是末利的兒子，末利是母示的兒子，母示是米拉利的兒子，米拉利是利未的兒子。

47 他們的族弟兄利未人，被派辦神殿帳幕的一切事。

48 亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭，在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的一切話。

49 亞倫的子孫如下：他的兒子是以利亞撒，以利亞撒的兒子是非尼哈，非尼哈的兒子是亞比書，

50 亞比書的兒子是布基，布基的兒子是烏西，烏西的兒子是西拉希雅，

51 西拉希雅的兒子是米拉約，米拉約的兒子是亞瑪利雅，亞瑪利雅的兒子是亞希突，

52 亞希突的兒子是撒督，撒督的兒子是亞希瑪斯。

53 他們的住處在他們的境內，按著他們的營寨，亞倫子孫哥轄族的人，因為掣籤得了頭一份地業。

54 他們得了猶大地中的希伯崙，和四圍的郊野。

55 但城中的田地和村莊，都給了耶孚尼的兒子迦勒。

56 亞倫的子孫得了逃城希伯崙，又得了立拿及其郊野、雅提珥、以實提莫及其郊野、

57 希崙及其郊野、底璧及其郊野、亞珊及其郊野、伯示麥及其郊野。

58 從便雅憫支派的地中，得了迦巴及其郊野、阿勒篾及其郊野、亞拿突及其郊野。他們各族所得的城共有十三座。

59 哥轄其餘的子孫，從瑪拿西半支派的地中，掣籤得了十座城。

60 革順的子孫，按著家族，從以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、巴珊的瑪拿西半支派中，得了十三座城。

61 米拉利的子孫，按著家族，從流便支派、迦得支派、西布倫支派中，掣籤得了十二座城。

62 以色列人將這些城和郊野給了利未人。

63 他們從猶大支派、西緬支派、便雅憫支派的地中，掣籤分出這些城，並按名指定。

64 哥轄族其餘的家族，從以法蓮支派的地中也得了城。

65 他們得了逃城，就是以法蓮山地的示劍及其郊野，又得了基色及其郊野、

66 基比沙及其郊野、伯和崙及其郊野、亞雅崙及其郊野、迦特臨門及其郊野。

67 又從瑪拿西半支派中，得了亞乃及其郊野、比蘭及其郊野，給哥轄族其餘的家族。

68 革順的子孫，從瑪拿西半支派中，得了巴珊的哥蘭及其郊野、亞斯他錄及其郊野。

69 從以薩迦支派中，得了基低斯及其郊野、大比拉及其郊野、拉末及其郊野、亞念及其郊野。

70 從亞設支派中，得了瑪沙及其郊野、押頓及其郊野、戶割及其郊野、利合及其郊野。

71 從拿弗他利支派中，得了加利利的基低斯及其郊野、哈們及其郊野、基列亭及其郊野。

72 米拉利的子孫，其餘的人，從西布倫支派中，得了臨摩拿及其郊野、他泊及其郊野。

73 又在約旦河東，對著耶利哥，從流便支派中，得了曠野的比悉及其郊野、雅雜及其郊野、

74 基底莫及其郊野、米法押及其郊野。

75 從迦得支派中，得了基列的拉末及其郊野、瑪哈念及其郊野、

76 希實本及其郊野、雅謝及其郊野。

「自由」：即除了監督職責外，無需負擔其他特殊任務。監督職責在管理人員中安排妥當，確保日夜的每一時刻都有人負責。

35-44. 這段幾乎與八章二十九至三十八節完全重複；這很可能是作者刻意為之。為了將書中的族譜部分與歷史部分連結起來，他重新介紹了那個人（掃羅）的族譜，而他的歷史部分正是以那個人的死亡作為開端。

第十章：本章包含兩個撒母耳記上三十一章所沒有的事實——掃羅的首級被釘在大袞廟中（第十節），以及他和兒子們的屍骨被葬在雅比的橡樹下（第十二節）。除此之外，敘述與撒母耳記上三十一章並無二致，只是較為簡略（特別參見第六、七、十一、十二節），並附帶了一些道德省思（第十三、十四節）。

第十一章：本章與撒母耳記下五章平行，直到第九節；之後則與撒母耳記下二十三章八至三十九節進行對照，直到第四十節；其餘部分（四十一至四十七節）則是補充內容，撒母耳記中沒有對應的記載。請參閱撒母耳記中的注釋。

6-8. 此處的敘述填補了撒母耳記下五章八節的一個明顯缺漏，那裡的經文顯然遺漏了一些內容。約押在此次事件中的英勇表現，以及他在建造大衛城時所扮演的角色（第八節），我們僅能從歷代志的這段經文中得知。

「大麥」：在撒母耳記下二十三章十一節中作「紅豆」。希伯來文中「大麥」與「紅豆」的字形非常相似，我們可以合理地將這種差異解釋為抄寫上的偶然訛誤。

第十二章：本章完全由我們所知的新材料組成，撒母耳記中沒有相應的記載。它包含四份名單：（1）在大衛於洗革拉時投奔他的勇士名單，主要是便雅憫人（一至七節）；（2）大衛在曠野附近的堡壘時，投奔他的迦得人名單（八至十五節）；（3）大衛被非利士人因懷疑而遣返時，投奔他的瑪拿西人名單（十九至二十二節）；（4）在希伯崙擁立他為王時，各支派前來的人數名單（二十三至四十節）。

「掃羅的族弟兄」：即使在掃羅自己的支派中，也有一些人脫離了他的陣營，與大衛同甘共苦。

在隨後列出的名單中，諸如（1）約旦河東支派派來的大量人數；（2）西布倫、亞設、拿弗他利和但支派派來的大量人數，這些支派都較為偏遠，且通常不顯眼；（3）猶大支派派出的數量很少，而猶大支派通常被認為在人數上優於其他支派，且本應對其本族的王子特別熱心——這些都對人數產生了一些懷疑，在某些情況下，這些數字可能經歷了抄寫上的訛誤。

39 在那裡，他們與大衛同吃同喝三天；因為他們的弟兄為他們預備了。

40 靠近他們的人，甚至遠至以薩迦、西布倫、拿弗他利的人，都用驢、駱駝、騾子、牛馱著食物，就是麵餅、無花果餅、葡萄乾、酒、油、牛、羊，源源不斷地送來；因為以色列中有喜樂。