歷代志下 第2章
歷代志下 第34章
參照列王紀下二十二章及二十三 1-30 節的平行歷史註釋；歷代志作者在此對逾越節的慶祝活動描述得更為詳盡。兩份敘述之間唯一的差異在於宗教改革的時間，歷代志作者明確將其置於修繕聖殿之前，而列王紀作者則置於其後。最好的解釋似乎是，列王紀作者偏離了時間順序，而他本人並未聲稱嚴格遵循該順序。
**第 3 節**
「尋求他父親大衛的神」：耶利米早期的預言（耶二、三章）似乎與約西亞早期根除偶像崇拜的努力相吻合，這必然大大增強了他的力量。
**第 4 節**
「日像」：參照利二十六 30 註。
**第 6 節**
由於亞述的勢力此時（公元前 620-624 年）已大大削弱，甚至完全崩潰，約西亞不僅旨在進行宗教改革，還旨在將王國恢復到其古老的疆界（參照列王紀下二十三 19 註）。
「用鋤頭」：或者「在他們荒涼的地方」（參照詩一零九 10）。另一種讀法的意思是「他圍繞著他們的房屋進行清理」。
11. 所指的「房屋」是指環繞聖殿三面的「廂房」（參王上六5），或是附屬於院子的外屋。「所指的猶大諸王」無疑是指瑪拿西和亞們。
12. 利未人中有書記的：在此之前，「書記」一詞從未被用來指稱一個階級（參王上四3）。但在此處，一個作為利未人團體中獨特分支的書記階級已經建立。這個階級本身可能起源於希西家統治時期（參箴二十五1）；我們之所以能保存這麼多屬於希西家時代的預言，而幾乎所有先前先知——如亞希雅、易多、示瑪雅、哈拿尼的兒子耶戶，以及其他許多人的作品——都已失傳，很可能就是歸功於這個階級的興起。
21. 為以色列和猶大剩下的人：參閱《列王紀》中的話（王下二十二13）。兩處記載的意圖都是為了表明，國王將十個支派視為他照管的對象，與對待猶大支派並無二致。
30. 作者很有特色地將《列王紀下》二十三章2節的「先知」替換成了「利未人」。毫無疑問，約西亞身邊有祭司、先知和利未人，但《列王紀》的作者認為提及前兩者已足夠，並將利未人歸入民眾之中。相反地，《歷代志》的作者認為利未人的在場太重要而不能省略，由於先知的人數可能很少，便略過了他們。
32. 以及便雅憫：此處的經文幾乎不可能正確。「便雅憫」從未與「耶路撒冷」相對比，而是總是與「猶大」相對比。經文可以根據平行經文《列王紀下》二十三章3節進行修正：「他使所有在耶路撒冷的人都站在約上。」
33. 他們終身不離開：這必須從字面上而非靈意上來理解。約西亞統治期間沒有公開的偶像崇拜，但這種改革與其說是徹底的，不如說是表面的，是膚淺而非深入且完全的（參閱邊註）。
XXXV. 3. 將聖約櫃放在……：約櫃可能在約西亞進行必要修繕時被暫時移出了至聖所。
「不再用肩扛抬」：約西亞的意思是「這以後不再是你們的職責了。約櫃將留在至聖所中不受干擾。你們要回到你們舊有的職務上，去事奉神並教導百姓。」
6. 本節的意思可能是：「你們要分班，使來到逾越節的百姓中，每一個不同的家族，都有利未人家族的一份來服事。」
8. 預備你們的弟兄等：即「當你們服事你們的弟兄百姓時，藉由宰殺和剝皮他們的祭物，並將血遞給祭司，教導他們如何蒙悅納地守逾越節。」這暗示了許多人可能不了解律法上的要求。
7-11. 參閱邊註與註釋。
「他的首領」：即他的行政首領，祭司和利未人的首長。對於他們自己階級中的貧窮家庭，領頭的祭司提供了逾越節的牲畜和感恩祭的牲畜；利未人的首長也同樣對待貧窮的利未人家庭。
12. 他們移去燔祭：他們將那些要在壇上焚燒的部分從逾越節羊羔中分開。他們將這些部分交給獻祭者，獻祭者將其帶到壇前，交給當值的祭司。
15. 他們不可離開：歌唱的和守門的留在崗位上，而其他利未人為他們獻祭，並將羊羔的份帶給他們。
20. 在這一切事以後：即十三年後，主前608年。參閱《列王紀下》二十三章28、29節註釋。
21. 我所爭戰的家：尼哥將巴比倫視為「亞述」——埃及世仇——的繼承者和代表，他的意思是，他只是在繼續一場古老的敵對行動，而這與約西亞無關。毫無疑問，亞述和埃及軍隊經常沿著海岸路線在敘利亞往返，而沒有接近耶路撒冷，甚至沒有觸及猶大的土地。
「神吩咐我急速行事：你不要干預神，免得他毀滅你」：這些話出自一個異教徒之口，確實引人注目；但古代銘文顯示，埃及國王在某種意義上承認一位至高的神，並認為他們的行動是受他啟發的。（例如：神圖姆（參閱其城市皮東的名字，出一11註）在安（On）受敬拜，被稱為「活著的那一位」（參「耶和華」）。因此，尼哥只是像埃及國王習慣做的那樣表達自己。）
22. 改裝自己：參閱邊註。但大多數現代評論家對此處的解釋不滿意，傾向於譯為「裝備自己」；或者採用七十士譯本的另一種讀法，譯為「鼓起勇氣」。
「尼哥從神口中所說的話」：作者顯然認為尼哥的話實際上是預言性的——是一個約西亞本應聽從的警告——是神差遣他來使約西亞停下來——儘管這並非出於神聖的默示，也不是因為埃及國王得到了任何關於神旨意的超自然啟示。
24. 約西亞的命運是前所未有的。直到那時，猶大還沒有國王在戰場上陣亡。沒有人曾將自己的土地置於外國征服者的擺佈之下。因此，哀悼的性質非同尋常（參亞十二11-14）。
25. 有些人認為耶利米的哀歌在整卷《耶利米哀歌》中；另一些人認為是在其中的一部分（第四章）。但大多數評論家認為這首哀歌已經失傳。災難的日子會通過週年紀念日的哀歌來紀念，這也是其中之一。「哀歌集」是一部曾經存在但現已失傳的此類詩歌集。
「並作了條例」：應譯為「他們作了條例」，即那些有權這樣做的人，而不是指樂師。
XXXVI. 敘事與《列王紀》（參閱邊註）平行，直到第13節。隨後作者省略了隨後的事件，代之以一個道德和教訓成分重於歷史成分的概述。
7. 在他的廟中：參閱「他神之殿」（但一2）。尼布甲尼撒的銘文顯示他是巴比倫馬杜克神（Merodach）的特別崇拜者。他的廟宇，希臘人稱之為貝爾神廟（Temple of Belus），是巴比倫最宏偉的建築之一。其廢墟至今仍存在於名為巴比爾（Babil）的巨大土丘中，這是標記古城遺址的「土堆」中最高大、最壯觀的一座。
8. 他所行可憎的事：參閱耶七6, 30, 31；十九3-13；二十五1等；約雅敬似乎恢復了所有被他父親約西亞掃除的偶像崇拜。
9. 八歲：應為十八歲（參閱邊註）。約雅敬在三個月後被擄往巴比倫時，已有幾位妻子和（顯然）至少一個孩子（耶二十二28）。
10. 年終：直譯如邊註，即軍事遠征季節的開始。對約雅敬的遠征可能發生在一年中的深秋，對約雅敬的遠征則發生在次年春初。嚴格來說，西底家是約雅敬的叔叔，是約西亞最小的兒子（參閱邊註與參考經文）。他與約雅敬年齡相仿，此處稱他為「兄弟」（參創十四14）。
12. 關於西底家的品格，參閱《列王紀下》二十四章19節註釋。
13. 效忠誓言是在他最初被立為王時所發的。關於西底家背誓的罪，參閱結十七18-20；二十一25。
14. 污穢了耶和華的殿：在西底家統治末期，幾種不同類型的偶像崇拜儀式被引入聖殿的聖地（參結八16）。
16. 戲弄神的先知：應譯為「嘲笑神的先知」。這是指口頭上的嘲弄，而非迫害。
17. 可怕的屠殺發生在城市陷落時，就在聖殿的院子裡（結九6, 7；參哀二7, 20）。
20. 僕人：或「奴隸」。他們可能被尼布甲尼撒用於其偉大工程所必需的強迫勞動中。
「他的眾子」：這個詞可能包括了所有巴比倫獨立主權下的尼布甲尼撒的繼承者。
21. 參閱邊註。耶利米預言的七十年荒涼，始於約雅敬第四年（耶二十五1, 12；參但一1），即主前605年；因此，如果它們完全結束，應該在主前536年。然而，由於居魯士攻取巴比倫的歷史日期是主前538年，即早了兩年，因此通常認為猶太人將「波斯王國的統治」計算為從攻取巴比倫兩年後，即「米底亞人大流士」去世或被取代時開始。但「七十年」可以作為一個整數，而預言則由持續了六十八年的荒涼充分應驗。
「直到地享受安息」：在摩西時代到被擄開始之間，（大約）有70次違反了安息年律法（利二十五4-7）。
22. 這節和下一節在《以斯拉記》（一1-3）開頭重複，這很可能最初是《歷代志》的延續，《歷代志》和《以斯拉記》合起來構成了一部作品。參閱導論第414頁。
巴比倫的猶太人。這段記載中也包含相當數量的專有名詞和詞彙，這些詞彙要麼已知是波斯語，要麼被懷疑是波斯語。總體而言，這段文字的語言風格符合當時的情況，因為猶太人與巴比倫人和波斯人接觸，自然而然地在他們中間引入了許多外來詞彙和表達方式。
以斯拉記的文本狀況並不理想。然而，敘事的總體脈絡並未因輕微的瑕疵而受損，這些瑕疵主要影響的是一些細節，例如從被擄之地歸回者的姓名與人數、祭祀器皿的重量與數量等等。
以下是出現在以斯拉記中確定的波斯語專有名詞：居魯士（Cyrus）、大流士（Darius）、亞哈隨魯（Ahasuerus）、亞達薛西（Artaxerxes）、米特利達（Mithredath，即米特里達梯）、波斯（Persia）以及亞米他（Achmetha，即埃克巴坦那）。此外，利宏（Rehum）、示每賽（Shimshai）、達乃（Tatnai）、示他波斯乃（Shethar-boznai）和他別（Tabeel）也可能是波斯語。在以斯拉記中可以辨識出的非專有名詞的波斯語詞彙如下：*ginnaz* 或 *gizbar*，「庫官」（一17，六1，七20）；*gazabara*，「庫官」（一8）；*satrap*，「總督」（八36）；*astwana*，「文書」（四8）；*tipishta*，同上（四7）；*patigama*，「諭旨」（四11）；*apatama*（？），「最後」（四13）；*tirsatha*，官職名稱，字面意思是「受敬畏者」（二63）；*karpana*，「迅速地、勤勉地、豐盛地」（五8，六8等）；以及 *darkon*，或可能是 *darkemon*，一種金幣，「達利克」（八27）。