以斯拉記 第1章
1 波斯王居魯士元年，為要成就耶和華藉耶利米口所說的話，耶和華激動波斯王居魯士的心，使他下詔通告全國，並用文字寫下來，說：
2 「波斯王居魯士如此說：『耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。
3 在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造耶和華以色列神的殿（神是真神），願神與他同在。
4 凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。』」
5 於是，猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人，就是一切被神激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。
6 他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、珍寶幫助他們，另外還有甘心獻的一切禮物。
7 居魯士王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來、放在自己神之廟中的。
8 波斯王居魯士派庫官米特利達將這些器皿拿出來，按數交給猶大的首領設巴薩。
9 器皿的數目如下：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把，
10 金碗三十個，銀碗四百一十個，別樣的器皿一千件。
11 金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫被帶上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。
**註釋：**
1.1. 「居魯士元年」：應理解為他統治猶太人的第一年，即公元前538年。
1.2. 「耶和華天上的神」：或作「耶和華，天上的神」。在原始的波斯語文件中，這份文件可能寫的是「奧爾馬茲德（Ormazd），天上的神」。希伯來語譯本將「耶和華」視為「奧爾馬茲德」的對等詞。波斯人對單一至高主宰——阿胡拉·馬茲達（Ahura-Mazda，「博知或廣施之靈」）——的觀念，實際上與猶太人對耶和華的觀念非常接近。
「已將天下萬國賜給我」：在絕大多數波斯銘文的開頭都有類似的公式。
「又囑咐我在……建造殿宇」：一個合理的推測是，在攻佔巴比倫後，居魯士接觸到了但以理，但以理引起他對以賽亞預言（賽四十四28）的注意；居魯士接受了這個預言，視其為重建聖殿的「囑咐」。
1.4. 「那地的人要用金銀……幫助他」：即「讓外邦居民幫助他」（參見第6節）。
「甘心獻上的禮物」：可能是指居魯士本人所獻的（第7-11節）。
1.5. 只有一部分以色列人利用了居魯士的許可。許多人留在巴比倫，因為他們不願放棄自己的財產。那些歸回的人是神特別激動他們的心，為祂的榮耀做出犧牲的人。
1.7. 「他神之廟」：應作「他的神」（但一2），即米羅達（Merodach），「他的主」（參見代下三十六章註釋）。
1.8. 「米特利達」：或作「米特里達梯」。這個名字的意思是「米特拉所賜」或「奉獻給米特拉」，它的出現表明波斯人對太陽的崇拜至少與居魯士時代一樣古老。
「設巴薩」：即所羅巴伯。關於他的王室血統，參見代上三19註釋。
1.9. 「盤」：原文中翻譯為此詞的字僅在此處出現。其含義不確定。有些人從希伯來語詞根「挖空」推導出來，譯為「杯」或「器皿」。
1.10. 「刀」：這是另一個不確定的詞，僅在此處使用。詞源指向「某種編籃工藝」。
1.11. 現存希伯來文文本中數字的總和是2409，而不是5100。在次經《以斯拉一書》中，給出的總和是5469，該處的細目與此總和完全吻合（以斯拉一書二13-14）。大多數注釋者建議根據《以斯拉一書》來修正以斯拉記；但《以斯拉一書》的細目本身也是不可靠的。很可能現存文本中的總數已經損壞。
居民；「供養」是指實物支付，這是波斯制度中不可或缺的一部分；「通行稅」很可能是指那些使用波斯公路的人所必須繳納的費用。
稅收] 這裡翻譯為「稅收」的詞在其他地方並未出現，只能根據推測來解釋。現代注釋家將其視為副詞，意為「最後」或「終究」，並翻譯為：「如此，最終必會對諸王造成損害。」
列祖] 即你在王位上的前任，如岡比西斯（Cambyses）、居魯士（Cyrus）等。如果亞達薛西是偽斯麥迪斯（見四章7節註），那麼這些人並非他真正的「父親」或祖先；但寫信的人不敢稱國王為冒充者。
奉以色列神的名，甚至對他們] 應譯為「奉以色列神的名，這名是在他們身上」。兩位先知對猶太人說話，是就他們身為神的子民而言，或者用希伯來語的說法（見耶利米書十五章16節邊註），即「有神的名被稱呼在他們身上」。
幫助他們] 透過向百姓注入熱忱（見哈該書一章12節）。
誰降旨讓你們建造這殿] 所羅巴伯和耶書亞的行為無疑在形式上是不合法的；因為波斯諸王的諭令除非被繼任者撤銷，否則持續有效。但他們認為不服從偽斯麥迪斯的諭令是正當的（見四章7節註），因為他與其繼任者在宗教觀點上的對立是眾所周知的。
VI. 1. 1850年，在古代尼尼微的庫雲吉克（Koyunjik）發現了一座「記錄之屋」——即宮殿中專門用於存放公共文件的一組房間。這些文件是泥板，鋪在地上超過一英尺深。這樣的「屋子」很可能就是巴比倫的那一座。
讓費用從王宮中支出] 即「從波斯稅收中支出」，這部分諭令在居魯士晚年和岡比西斯統治期間很可能未被遵守，因此負擔落在了猶太人自己身上（二章68、69節）。
更改並毀滅這殿] 即更改諭令，然後進而毀滅聖殿。
VII. 1. 這些事以後] 如果我們像大多數注釋家那樣認為亞達薛西是長手王，那麼這些話標誌著57年的間隔。見導論第569頁。三位名為亞達薛西的國王統治過波斯，即希伯來語 Artakhshasta 和波斯語 Artakhshatra 的希臘語譯名：長手王、記憶王（Mnemon）和奧胡斯（Ochus）。證據支持此處指的是第一位：他是大流士希斯塔斯佩斯（Darius Hystaspis）的孫子，是耶書亞的同時代人。
以斯拉在這裡的家譜是不完整的。出埃及與以斯拉之間的時間必然超過一千年，不可能由十六代人涵蓋。一個缺口可以從歷代志上六章7-14節填補，那裡提供了美拉約和亞撒利雅（第3節）之間的六個名字；另一個缺口可能發生在西萊雅（第1節）和以斯拉本人之間；因為西萊雅似乎是西底家時代的大祭司（見邊註），他至少比以斯拉早130年生活。此處可能缺少三四個名字。另一個名字（美拉約）可以從歷代志上九章11節中補充，在撒督和亞希突（第2節）之間。這些補充將產生二十七代人——一個幾乎足夠的數字——而不是十六代。
耶和華他神的手……在他身上] 這個短語在正面意義上的使用在其他地方很少見（參見列王紀上十八章46節），但卻是以斯拉和尼希米最喜歡的短語（見邊註；尼希米記二章8、18節）。
完美的和平] 「和平」在原文中並不存在，翻譯為「完美的」一詞僅出現在此處。有些人傾向於將其作為描述以斯拉的形容詞（見邊註）；另一些人（七十士譯本）則將其作為信件第一段的開頭詞，給出的意思是「事情已完成」。
七、約拿單的兒子，同著他的有五十個男子。以攔的子孫中，有亞他利雅的兒子耶篩亞，同著他的有七十個男子。示法提雅的子孫中，有米迦勒的兒子西巴第雅，同著他的有八十個男子。約押的子孫中，有耶歇的兒子俄巴底亞，同著他的有二百一十八個男子。示羅密的子孫中，有約細斐的兒子，同著他的一百六十個男子。比拜的子孫中，有比拜的兒子撒迦利亞，同著他的有二十八個男子。押甲的子孫中，有哈加坦的兒子約哈難，同著他的一百一十個男子。亞多尼干的子孫中，末後的有這些人：以利法列、耶利、示瑪雅，同著他們的有六十個男子。比該的子孫中，有烏太、撒布，同著他們的有七十個男子。
我招聚這些人在流入亞哈瓦的河邊，我們在那裡住了三日。我察看百姓和祭司，見沒有利未人在那裡。我就召首領以利以謝、亞列、示瑪雅、以利拿單、雅立、以利拿單、拿單、撒迦利亞、米書蘭，又召有知識的約雅立和以利拿單。我打發他們往迦西斐雅地方去見首領易多，又告訴他們當向易多和他的弟兄尼提寧說什麼話，叫他們為我們神殿帶些服事的人來。蒙我們神施恩的手幫助我們，他們在以色列的孫子、利未的兒子、末利的後裔中，帶一個有知識的人來；還有示利比和他的眾子與弟兄，共十八人；又有哈沙比雅，同著米拉利的子孫耶篩亞，並他的弟兄和他們的眾子，共二十人；從前大衛和眾首領派利未人服事尼提寧的，有二百二十名尼提寧，都是按著名單指定的。
那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前刻苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」所以我們禁食祈求我們的神，他就應允了我們。
我從祭司的首領中分出十二個人，就是示利比、哈沙比雅，和他們的弟兄十人，將王和謀士、軍長，並在那裡的以色列眾人為我們神殿所獻的金銀和器皿，都秤了交給他們。我秤了交在他們手中的，有銀子六百五十他連得，銀器一百他連得，金子一百他連得，又有金碗二十個，重一千達利克，銅器兩個，如金子般寶貴。我對他們說：「你們歸耶和華為聖，器皿也為聖；金銀是甘心獻給耶和華你們列祖之神的。你們當警醒看守，直到在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭司長和利未人並以色列的族長面前，秤給他們。」於是，祭司和利未人接了金銀和器皿，要帶到耶路撒冷我們神的殿裡。
正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。我們到了耶路撒冷，在那裡住了三日。第四日，在我們神的殿裡，把金銀和器皿都秤了，交在祭司烏利亞的兒子米利末手中；同著他有非尼哈的兒子以利亞撒，並利未人耶書亞的兒子約撒拔和賓內的兒子挪亞底。當時都按著數目、分量寫在冊上。從擄到之地歸回的人，向以色列的神獻燔祭，就是為以色列眾人獻公牛十二隻，公綿羊九十六隻，綿羊羔七十七隻，又獻公山羊十二隻作贖罪祭，都是作燔祭獻給耶和華的。他們將王的諭旨交給王的總督和河西的省長，他們就幫助百姓和神的殿。
這事做完了，眾首領來見我，說：「以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南、赫、比利洗、耶布斯、亞捫、摩押、埃及、亞摩利等地的民，仍效法他們的行徑，就是照著外邦人的可憎之事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些地的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。」我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。凡因以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪，聚集到我這裡來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。
獻晚祭的時候，我從憂悶中起來，心中撕裂衣服和外袍，雙膝跪下，向耶和華我的神舉手，說：「我的神啊，我蒙羞愧，臉面發紅，不敢向我神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重；因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在列國君王的手中，殺戮、擄掠、搶奪、臉面蒙羞，正如今日一樣。現在耶和華我們的神暫且施恩與我們，給我們留下一點逃脫的人，使我們在他聖所中有釘子，我們的神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。我們是作奴僕的，然而在受轄制之中，我們的神沒有丟棄我們，在波斯王面前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣。我們的神啊，既是如此，我們還有什麼話可說呢？因為我們離棄了你的命令，就是你藉你僕人眾先知所吩咐的，說：『你們要去得為業之地是污穢之地，因列國之民的污穢和可憎之事，叫全地從這邊到那邊滿了污穢。所以不可將你們的女兒嫁給他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒；永不可求他們的平安和利益，這樣你們就可以強盛，吃這地美物，並遺留這地給你們的子孫永遠為業。』神啊，我們因自己的惡行和大罪，遭遇了這一切事，並且你刑罰我們輕於我們罪所當得的，又給我們留下這些逃脫的人。我們豈可再違背你的命令，與這行可憎之事的民結親呢？若這樣，你豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？耶和華以色列的神啊，你是公義的，因為我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住。」