哥林多後書 第2章
巴恩斯注釋 — 哥林多後書
巴恩斯注釋 — 哥林多後書
> 解經家：艾伯特·巴恩斯（Albert Barnes） > 時間：2026-04-30 15:27:36
第8章
哥林多後書 — 第8章
第8章
哥林多後書第8章引言
在上一章中，使徒保羅表達了他對哥林多人凡事樂意順服的完全信心。這種信心源於他們迅速遵守了他關於教會紀律案件的命令，以及他們對他所差派的提多所表現的尊重。他為他們所說的一切好話都已實現；對他們所要求的一切也都已完成。他在哥林多後書第7章末尾的聲明，目的似乎是為了激勵他們勤奮地完成他們為猶太地貧困受苦的聖徒所開始的捐款。現在他開始討論這個他心心念念的主題；本章和下一章都將提出論據並給予指示，以鼓勵慷慨捐獻。
保羅在第一封書信中已經給出了關於這次捐款的指示。參見哥林多後書8:1及以下經文。比較羅馬書15:26。他曾指示提多在前往哥林多時收取這筆捐款。參見哥林多後書8:6-17。但由於某種原因，這筆捐款尚未完成（哥林多後書8:10-11）。原因沒有說明；但可能是在那裡發生的騷亂，或保羅敵人的反對，或教會事務管理上必須投入的精力。然而，為了使捐款得以完成並慷慨，保羅向他們強調了幾個旨在激勵他們自由奉獻的考慮因素。因此，本章對我們很重要，因為它闡明了慷慨奉獻於慈善事業的責任，以及應當這樣做的動機。在提出這個主題時，保羅向他們強調了以下幾點：
他引用了馬其頓眾教會非常慷慨的榜樣，儘管他們極其貧困，卻以極大的喜樂和慷慨為此目的捐獻（哥林多後書8:1-5）。
受他們的榜樣激勵，他曾希望提多將此事呈報給哥林多教會，並完成他已開始的捐款（哥林多後書8:6）。
他指示他們在這事上也要豐盛，不是出於命令，而是受他人榜樣的激勵（哥林多後書8:7-8）。
他以救主的愛來呼籲他們；提醒他們，雖然他本是富足的，卻為他們成了貧窮，他們有責任效法他的榜樣（哥林多後書8:9）。
他提醒他們曾有意進行這樣的捐款，以及一年前他們所做的努力；儘管他們曾因此受阻，現在可能仍然難以像他們原先打算或希望的那樣多給，但這仍會蒙上帝悅納。因為若有樂意的心，上帝就悅納所獻的（哥林多後書8:10-12）。
他向他們保證，他並非想加重或壓迫他們。他所希望的只是所有教會之間能有平等（哥林多後書8:13-15）。
為了表明他對此事的關心，他感謝上帝將這事放在提多心裡，讓他參與其中。為了更有效地確保此事，他說他已差派一位眾所周知、在眾教會中受稱讚的弟兄與提多同去。他這樣做是為了讓眾教會完全相信捐款會得到妥善分配。保羅不希望這事託付給自己。他不想給自己的品格留下任何懷疑的餘地；他要向眾教會提供最大的保證，讓他們知道自己的意願已得到遵守。他希望不僅在主面前行事誠實，也要向世人提供他完全誠實的證據（哥林多後書8:16-21）。
為了達到同樣的目的，他也差派了另一位弟兄；他樂意推薦這三位弟兄為忠信可靠的人——哥林多教會可以對他們寄予最大信任的人（哥林多後書8:22-24）。
【第1節】此外，弟兄們，我們讓你們知道。 我們讓你們明白；我們通知你們。「我們讓你們知道」（we do you to wit）這個短語在丁道爾譯本中被使用，意思是「我們使你們知道」。保羅告知他們馬其頓眾教會慷慨的目的，是為了激勵他們也同樣慷慨。
上帝的恩典，等等。 上帝向他們所施的恩惠，激發了慷慨的精神，並使他們能夠為供應耶路撒冷貧困聖徒的需要而捐款。「恩典」（χαριν, charin）這個詞有時用作禮物的意思，而「上帝的禮物」這個短語，有些人認為必然是指非常大的禮物，其中「上帝的」可能旨在標示任何非常卓越或優秀的事物，如同「上帝的香柏樹」、「上帝的山」表示非常巨大的香柏樹、非常巨大的山。一些評論家（如麥克奈特、布盧姆菲爾德、洛克等人）認為這意味著馬其頓眾教會能夠為猶太地的聖徒提供大量幫助。但我認為，更明顯和正確的解釋，是普通譯本所暗示的，即「上帝的恩典」這個短語意味著上帝賜予他們恩典，使他們能夠在這事上按其能力奉獻。根據這個解釋，它暗示：
(1) 樂意為慈善事業奉獻的意願，應歸因於上帝。他是其作者。他激發了它。它不是人心中自然生長的植物；而是一種廣闊而慷慨的仁愛精神，是他的恩典的果效之一，應歸因於他。
(2) 當上帝在一個教會中激發仁愛精神時，這是對該教會所施的恩惠。這是他愛的證據之一。事實上，當上帝藉著他的恩典感動並使我們能夠大量奉獻以改善同胞的境況並減輕他們的需要時，沒有比這更高的上帝恩惠的證明了。或許使徒在此是想巧妙地暗示這一點。因此，他沒有冷淡地說馬其頓眾教會為此目的捐款，而是將其視為上帝向他們所施的恩惠，使他們能夠這樣做。他可能溫和地暗示哥林多人，如果他們也同樣奉獻，這將是他們蒙上帝恩惠的證據。
馬其頓的眾教會。 腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞。關於馬其頓的記載，參使徒行傳16:9；羅馬書15:26。在這些教會中，腓立比的教會似乎以慷慨最為突出（腓立比書4:10, 15, 16, 18），儘管其他教會可能也按其能力奉獻，因為他們受到不加區分的稱讚（比較哥林多後書9:2）。
(*) 「讓你們知道」 「我們讓你們明白」 (a) 「馬其頓的眾教會」 哥林多後書9:2,4
【第2節】就是在極大的患難中受試煉的時候。 當人們可能認為他們無法奉獻時；當許多人可能認為他們需要他人的幫助時；或者當人們可能認為他們的心思會完全被自己的事務佔據時。使徒在此所指的試煉，無疑是針對他們的一些迫害，很可能是由猶太人煽動的。使徒行傳16:20，17:5。
他們滿溢的喜樂。 他們從福音的盼望和應許中產生的喜樂。儘管他們遭受迫害，他們的喜樂卻滿溢，而他們喜樂的果效已體現在他們慷慨的捐獻中。他們的喜樂無法被迫害壓制，他們樂意大量奉獻以幫助他人。
和他們極深的貧窮。 他們極其貧困的境況，卻被用來慷慨地供應他人的需要。這裡暗示：
(1) 他們非常貧窮——這事實可能源於一般窮人首先接受福音的考慮，也可能因為他們在迫害中受到騷擾並被剝奪財產。比較希伯來書10:34。
(2) 儘管如此，他們仍能做出慷慨的捐獻——這事實證明，即使貧窮的人，如果所有人都樂意去做，也能做很多事，而且患難有利於這種努力。以及，
(3) 其中一個原因是他們在試煉中仍有的喜樂。如果一個民族擁有福音的喜樂；如果他們自己擁有宗教的安慰，他們總會以某種方式找到方法來為他人的福祉奉獻。他們會樂意為此勞動，或者他們會找到一些可以犧牲或捨棄的東西。即使他們極深的貧窮，也會在仁愛的果實上豐盛。
滿溢。 他們慷慨地奉獻。他們的喜樂體現在大量的捐獻中，儘管他們貧窮。
歸於他們豐盛的慷慨。 旁註：「單純」。這裡使用的詞（απλοτης, haplotes）原意是真誠、坦率、正直；然後是基督徒的單純、正直；然後是慷慨。參羅馬書12:8（旁註）；哥林多後書9:11, 13。短語「豐盛的慷慨」是希伯來語法，意指豐富或大量的慷慨。其意思是，他們的慷慨遠超乎人們對如此貧窮之人的預期；使徒的目的是藉著他們的榜樣激勵哥林多人慷慨奉獻。
(b) 「極深的貧窮」 馬可福音12:44 (1) 「慷慨」 「單純」
【第3節】因為他們是按著自己的能力。 盡其所能。
我作見證。 保羅建立了這些教會，並與他們相處了很長時間。因此，他完全有資格為他們的狀況作證。
甚至超過自己的能力。 超乎預期；或超乎在他們那種情況下所能想像的。道德里奇（Doddridge）評論說，這是一個高貴的誇張，類似於德摩斯梯尼（Demosthenes）所說的：「我已盡力完成一切，甚至超越我的能力。」其意思是，他們樂意付出比他們實際能力所及的更多。這表明他們對此事有強烈的興趣，以及他們渴望減輕他人需要的迫切願望。
是出於自願的。 (αυθαιρετοι, authairetoi) 出於選擇；自發的；自願的；出於自己的意願。他們沒有等待被催促和施壓才去做。他們為有機會這樣做而歡喜。他們自願地前來捐獻。「上帝喜愛樂意施予的人」（哥林多後書9:7）；從我們所擁有的關於馬其頓這些教會的所有記載來看，顯然他們以其樂意的慷慨而聞名。
【第4節】再三懇求我們。 熱切懇求我接受捐款，並將其轉交給猶太地貧困受苦的聖徒。
並請我們分擔供給聖徒的職分。 希臘文：「請我們接受禮物和分擔供給聖徒的職分。」他們要求我們參與將捐款運送到耶路撒冷的勞務。這次為猶太地聖徒募捐的必要性，很可能是由於亞迦布所預言的饑荒，這饑荒發生在革老丟皇帝時代。使徒行傳11:28。巴拿巴與保羅一同將捐款運送到耶路撒冷，使徒行傳11:30。保羅不願獨自承擔，除非他們特別要求，他似乎堅持必須有人與他同行（哥林多後書8:20；哥林多前書16:3-4）。
(e) 「職分」 使徒行傳11:29，羅馬書15:25,26
【第5節】他們這樣行，等等。 他們所奉獻的，不僅僅是我們所期望的。我們知道他們的貧困，所以只期望他們捐獻一小筆款項。
並非如我們所期望的。 並非達到我們最大的期望。他們所捐獻的數額和方式，令我們大感意外。
乃是先把自己獻給主。 他們首先將自己和所有的一切完全獻給主。他們沒有保留任何東西。他們覺得自己所有的一切都屬於他。當一個民族真誠地將自己獻給上帝時，他們會發現為慈善事業奉獻的資金沒有任何困難。
又照上帝的旨意獻給了我們。 也就是說，他們將自己獻給我們，以便在捐款方面接受指導。他們順從了我們的意願，並遵循了我們的指示。「照上帝的旨意」這個短語，顯然意味著上帝感動他們這樣做，或者說這應歸因於他的引導和護理。這是保羅將一切正確和美好的事物歸因於上帝的作為和引導的例子之一。
(*) 「期望」 「預期」
【第6節】以致。 這段經文的意思似乎是：「我們因馬其頓人意想不到的成功而受到鼓勵。我們對他們慷慨的程度感到驚訝。受此鼓勵，我們請求提多到你們中間去，完成你們所提議並已開始的捐款。為了避免你們在慷慨方面被相對貧窮的馬其頓基督徒超越，我們渴望你們能履行你們所承諾和計劃的；因此，我們差派提多，讓他立即去完成你們中間的捐款。」
同樣的恩典。 旁註：「禮物」。哥林多後書8:1。這個詞指的是他希望進行的捐款。
(1) 「同樣的恩典」 「禮物」 (+) 「恩典」 「慷慨」
【第7節】所以，你們既然在凡事上都豐盛。 哥林多前書1:6。保羅從不猶豫稱讚基督徒，只要能真實地做到；而他們在某些基督徒職責和恩典上的卓越，他以此作為勸勉他們在凡事上都豐盛的基礎。從那些擁有如此多卓越真信仰特徵的人身上，他有權期望很多；因此他勸勉他們展現基督徒品格的對稱性。
在信心上。 在完全相信福音的真理和義務上。
在言語上。 在教導他人的能力上；或許是指他們說外語的能力，哥林多前書14章。
在知識上。 對上帝及其真理的知識。
在一切殷勤上。 在履行一切職責上的殷勤或樂意。對此，保羅有充分的證據，即他們樂意遵守他關於紀律案件的命令，這在本書信中屢次提及。
在你們對我們的愛心上。 藉著你們樂意接受我們的命令所表現出來的。參哥林多後書7:4, 6, 7, 11, 16。也要在這恩典上豐盛。 這裡的意思是，在任何屬靈恩賜或基督徒品格的任何特徵上的卓越，都應導致極大的仁愛，而且除非對每一個呈現出來的善行都表現出仁愛，否則品格是不完整的。
(a) 「豐盛」 哥林多前書1:5 (++) 「恩典」 「慷慨」
【第8節】我說這話不是命令。 這並不是說他沒有上帝明確的命令，而是說他無意命令他們；他不是以權威的口吻說話；他無意規定他們應該捐獻多少。他只使用道德動機，並提出他所提出的考慮因素，以說服而非命令他們捐獻。哥林多後書8:10。他試圖引導他們慷慨奉獻，不是通過抽象的命令和律法，而是通過向他們展示那些能力較差、優勢較少的人所奉獻的。人們不能被命令或獨裁和權威的精神所引導去為慈善事業奉獻。唯一成功且唯一合法的訴求是訴諸他們的心、良心和清醒的判斷。如果一位使徒在基督徒仁愛之事上不採取權威和命令的語氣，那麼現在的牧師和教會團體當然也沒有權利使用這種語氣。
乃是藉著別人的熱心。 我利用馬其頓眾教會的榜樣作為論據，以引導你們慷慨奉獻。
來證明你們愛心的真誠。 使徒在此沒有具體說明他所指的是哪種「愛心」，是愛上帝、愛基督、愛他自己，還是愛整個教會。他可能是有意地以一般意義使用這個詞，表示對任何美好事物的愛；他可能想說，慷慨地幫助上帝貧困受苦的子民，將是他們對上帝、對救贖主、對他、對教會的愛心真誠的最佳證據。宗教就是愛；這種愛要藉著我們有機會向所有人行善來表現。這種愛最實質的證據是，當我們願意捨棄我們的財產，或任何對我們有價值的事物，以帶給他人幸福和救恩時。
(b) 「不是命令」 哥林多前書7:6 (&) 「命令」 「以命令的方式」 (|) 「熱心」 「殷勤」
【第9節】你們知道，等等。 使徒保羅習慣於在任何可能的情況下，藉著主耶穌基督的生平與受苦來闡明每一個主題，並強調每一項職責。這節經文的用意顯而易見。它是要藉著主耶穌樂意成為貧窮，以便造福他人的事實，來表明慷慨奉獻於慈善事業的責任。其思想是，那位宇宙的主宰和擁有者，擁有一切，卻樂意離開他在父懷中崇高的地位，成為貧窮，以便我們可以在福音的祝福、恩典的途徑中變得富足，並成為萬物的繼承人；而我們這些蒙受恩惠、擁有如此榜樣的人，也應當樂意捨棄我們的屬世財產，以便造福他人。
恩典。 仁慈、良善、憐憫、美善。他以這種方式降臨，是最高仁愛的證明。
他本是富足的。 這裡所指的救贖主的富足，與他住在世人中間時所承擔和顯明的貧窮形成對比。它暗示：
(1) 他的先存性，因為他成了貧窮。他曾是富足的；但不是在這個世界上。他沒有在地上擁有財富後又捨棄，因為他沒有財富。他不是先在地上富足然後貧窮，因為他沒有屬世的財富。蘇西尼派的解釋是，他「在權能和聖靈上是富足的」；但他並沒有捨棄這些，也沒有在其中任何一方面變得貧窮。即使在他貧窮的時候，他也有能力平息風浪，使死人復活，而且他總是充滿聖靈。他的家庭貧窮；他的父母貧窮；他自己一生都貧窮。那麼，這必然是指在他取了人性之前的先存富足狀態；這表達與腓立比書2:6及以下經文的「他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己」等語句驚人地相似。
(2) 他作為萬物的主宰和擁有者是富足的。他是萬物的創造者（約翰福音1:3；歌羅西書1:16）；作為創造者，他對萬物擁有權利，並支配萬物。最絕對的權利是藉著創造行為獲得的；上帝的兒子對所有金、銀、鑽石、珍珠；對所有土地；對海洋的所有寶藏，以及對所有世界都擁有這種權利。因此，他財富的廣度和數量，應以他對宇宙的統治範圍來衡量；因此，要估計他的財富，我們必須想像他對遙遠世界所揮舞的權杖。人類有什麼財富能與萬物的創造者和擁有者的財富相比呢？與那位擁有銀子、金子和千山上的牲畜的上帝相比，人類所能積累的所有黃金顯得多麼貧乏和毫無價值！
卻為你們的緣故。 也就是說，為你們的緣故，作為那將被救贖的大家庭的一部分。至於如何為他們的緣故，使徒立即補充說，是為了使他們變得富足。這不是為他自己，而是為我們。
他成了貧窮。 在以下方面：
(1) 他選擇了貧窮的境況，一種通常是貧窮的生活階層。他「取了奴僕的形像」（腓立比書2:7）。
(2) 他與一個貧窮的家庭有關。雖然是大衛的家族和後裔（路加福音9:4），但這個家族已經衰落，變得貧窮。在舊約中，他被美麗地描繪成從一棵枯萎的樹根上長出的嫩芽或吸芽（以賽亞書11:1）。
(3) 他的一生都是貧窮的。他沒有家（路加福音9:58）。他選擇依賴他身邊少數朋友的慈善，而不是為自己豐富的需要創造食物。他沒有農場或莊園；他沒有華麗的宮殿；他沒有將錢財積存在無用的錢箱或銀行裡；他沒有財產可以分給他的朋友。他臨終時將他的母親託付給他一位門徒的慈善照顧（約翰福音19:27）；他所有的個人財產似乎就是他所穿的衣服，這些衣服被釘他十字架的士兵分了。最值得注意的是主耶穌的計劃與他許多追隨者和自稱朋友的計劃之間的差異。他沒有制定任何致富的計劃，他總是極其認真地談論積累財產所伴隨的危險。他一生中是人類中最貧窮的人之一；世上很少有人像他一樣，沒有什麼可以留給在世的朋友，或激起那些將繼承他們財產的人的貪婪。
(4) 他死時貧窮。他沒有留下關於他財產的遺囑，因為他沒有財產可供處置。他很清楚如果他積累財富並將其分給他的追隨者會產生什麼影響。他們很不完美；即使在十字架周圍，也可能會有焦慮的討論，甚至可能為此爭吵，就像現在富裕而愚蠢的父親去世後，棺材和未合攏的墳墓周圍常常發生的那樣。耶穌的目的是讓他的門徒永遠不會因為他留給他們的任何財富而偏離他所呼召他們去做的偉大工作；他甚至沒有留下任何紀念品作為他名字的紀念。所有這一切都更加引人注目，原因有二：
(a) 他有能力選擇他降臨的方式。他可以以一位輝煌王子的身份降臨。他可以乘坐舒適的馬車，或住在宏偉的宮殿裡。他可以過著比東方王子更奢華的生活；並可以將比克羅伊斯或所羅門更大的財寶遺贈給他的追隨者。但他選擇不這樣做。
(b) 他積累財富，尋求王子的產業，對他來說是正確和恰當的，就像對他的任何追隨者一樣。對他們來說是正確的，對他來說也是正確的。人們常常在這個問題上犯錯；雖然不能證明他所有的追隨者都應該像他一樣貧窮，但無疑他希望他的榜樣能不斷地抑制他們積累財富的慾望。在他身上，這是自願的；在我們身上，應該總是樂意貧窮，如果這是上帝的旨意；不，應該寧願處於中等境況，這樣我們就可以像救贖主一樣。
叫你們因他的貧窮，可以成為富足。 也就是說，可以擁有持久和永恆的財富，上帝永恆恩惠的財富。這包括：
(1) 現在擁有救贖主本身的權益。「你看到這些廣闊的田地了嗎？」一位大莊園主對一位朋友說。「它們是我的。這一切都是我的。」「你看到那邊那間簡陋的小屋了嗎？」朋友回答說，他將注意力引向一位貧困寡婦的住所。「她擁有的比這一切都多。她以基督為她的份；這比一切都多。」擁有救贖主權益的人，擁有的財產比所有王子所能賜予的更有價值。
(2) 永恆產業的繼承權，不朽榮耀的盼望（羅馬書8:17）。
(3) 天上永恆的財寶。因此，救主將天上的祝福比作財寶（馬太福音6:20）。永恆無限的財富在天上屬於他們；而將我們提升到那蒙福的產業，正是救贖主同意成為貧窮的目的。使徒說，這要藉著他的貧窮來確保。這可能包括以下兩件事：
(1) 藉著他貧窮這個事實的道德影響，人們將蒙福。他旨在藉著他的榜樣來抵消財富的影響；教導人們這不是目標；生命有比賺錢更重要的目的；並不斷地責備那些旨在積累財富的人。救贖主的榜樣因此站在整個教會和世界面前，作為一個活生生的、不斷的紀念，證明人們需要財富以外的東西；並且有其他目標需要他們的時間和影響力，而不是積累財產。擁有這樣的榜樣是好的；擁有一個從未制定任何賺錢計劃，並不斷超越世界的榜樣是好的。在一個以賺錢為主要目標，所有人都為此制定計劃的世界裡，擁有一個偉大的榜樣，不斷證明其愚蠢，並指向更好的事物，這是好的。
(2) 這裡的「貧窮」一詞可能不僅僅指缺乏財產。它可能包括他卑微地位和謙卑境況的所有情況；他的苦難和悲傷。他所有的匱乏都包含在其中；其意思是，他將自己置於這種卑微的境況，以便藉著他的苦難為我們贏得天國的一份。他的貧窮是代贖工作中包含的苦難的一部分。因為構成代贖的，不僅僅是客西馬尼園的苦難，或十字架的痛苦；而是他一生中密集發生的那一連串的悲傷和痛苦的謙卑行為。藉著這一切，他旨在使我們富足；鑑於這一切，使徒的論點是，我們應該樂意捨己去為他人行善。
(c) 「富足」 約翰福音1:1 (d) 「成了貧窮」 路加福音9:58，腓立比書2:6,7 (e) 「富足」 啟示錄3:18
【第10節】我在這事上給你們意見。 不打算命令他們，也不規定他們應該捐獻多少。在慈善事業上，意見比命令更有影響力。
因為這對你們是有益的。 (συμφερει, sympherei) 也就是說，這對你們有益處；這是有利的；這是合宜的。其意思是，他們有責任顧及一致性和自身的福祉，來完成他們所決定的事。這對他們是合適的；是恰當的，也是必須的；如果沒有完成，顯然會帶來不利。
你們一年前就開始了。 一年前就開始了捐款。參哥林多後書8:6。這項工作開始時前景良好，但可能因教會內部的紛爭而中斷。
不只是行事。 不僅僅是像受約束或被迫勞動一樣完成它。
而且是樂意。 旁註：「樂意」。希臘文是 (τοθελειν, to thelein)。他們是自願的，並且以積極而堅定的熱情和勇氣著手進行。這件事有堅決的決心，以及樂意和真心，表明他們是受基督徒原則驅動的。一致性，以及他們自己的聲譽和利益，現在要求他們完成他們所開始的。
(1) 「樂意」 「願意」
【第11節】既然有樂意的心。 現在就完成這件事，不要滿足於已經開始。不要以為意圖就足夠了，或者你們現在已經擺脫了義務。一年確實過去了；但窮人的援助需求並未停止。這裡的觀點是，如果我們覺得有責任幫助一項慈善事業，並且已經開始了，然後在執行我們的目的時被打斷，我們就應該抓住第一個有利的機會來完成我們所計劃的。我們不應該認為自己已經擺脫了義務；而是應該出於對一致性和對上帝的義務的尊重，完成我們所打算的。
照你們所有的。 根據你們的能力。參哥林多後書8:12。這應該與你們的財力成比例。
(a) 「完成這事」 提摩太前書6:19，希伯來書13:16，雅各書2:15,16
【第12節】因為人若有願做的心。 如果有樂意（προθυμια, prothymia），有奉獻的意願；如果心在其中，那麼無論你能奉獻多少，上帝都會悅納。樂意的心是首要的考慮。沒有樂意的心，無論多大的捐獻都不能蒙悅納；有樂意的心，無論多小的捐獻都會蒙悅納。這與保羅所用的施捨的責任有關；但這個原則也適用於一切職責。樂意的心是首要和主要的事。這是上帝主要渴望的，沒有它，其他一切都會是冒犯的、虛偽的、徒勞的。哥林多後書9:7。
就蒙悅納。 道德里奇（Doddridge）、羅森穆勒（Rosenmuller）、麥克奈特（Macknight）和其他一些人將此應用於人，並譯為「他蒙悅納」；但更常見、更自然的解釋是將其應用於禮物——它蒙悅納。上帝會認可它，並會欣然接受它。
第8章
【第12節】「因為人若有樂意的心，就蒙悅納，乃是照他所有的，不是照他所無的。」
根據人所有的，等等。 他不需要給予他所沒有的。他的義務與他的能力成正比。他所獻的祭物，是根據他心靈的寬廣和樂意，而不是根據他財富的微薄，蒙上帝悅納的。——洛克（Locke）。如果財力微薄，如果個人貧窮，因此所獻的禮物數額雖小，但它可能比一個境況較好的人所作的更豐厚的捐贈，更能證明一顆更寬廣的心，以及對上帝及其聖工更真誠的愛。救主在貧窮寡婦的例子中明確地陳述並捍衛了這一觀點（馬可福音12:42-44；路加福音21:1-4）。她把兩個小錢投進庫裡，比所有富人所捐的更多，因為他們是從自己的豐裕中捐獻，而她卻是把她所有的一切，甚至她一切養生的，都投進去了。保羅在此所陳述的偉大、顯然公正且平等的原則，最初是應用於施捨的責任。但它同樣真實且公正地適用於我們對上帝所負的一切責任。祂要求：
(1) 一顆樂意的心，一顆願意順服的心。祂要求我們的服事是自願和真誠的，並且我們應當毫無保留地奉獻我們所有的。
(2) 祂只要求我們有能力獻上的。祂要求嚴格按照我們的能力來服事，並以此來衡量。祂要求的，不超過我們的能力所能產生的；不超過我們所能獻上的。在所有情況下，我們的義務都受限於我們的能力。這顯然是公平的原則；這也是聖經中任何地方所要求的，而且是處處都要求的。因此，我們對祂的愛應當與我們的能力成正比，而不應以天使或其他受造物的能力來衡量。「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝。」（馬可福音12:30）。這裡，義務受限於能力，愛也應與能力相稱。悔改、信心以及任何形式的順服亦是如此。除了暴君，沒有人會要求超出所能獻上的；要求超出所能獻上的，正是暴君的恰當描述，絕不能歸於永遠蒙福的上帝。
(3) 如果有任何按照能力獻給上帝的服事，祂都會悅納。它可能不如能力更高的受造物所獻的那麼多或那麼有價值；它可能不如我們所期望獻上的那麼多，但這是上帝所要求的一切，並且蒙祂悅納。貧窮的寡婦無法像富人那樣獻上許多；但她的奉獻同樣蒙悅納，而且可能更有價值，因為它會伴隨著她的禱告。我們能獻給上帝的服事可能不如天使所獻的；但它可能同樣適合我們的境況和能力，並且同樣蒙上帝悅納。上帝可能同樣喜悅悔改的嘆息，如同喜悅天使的讚美；喜悅破碎和痛悔之心的奉獻，如同喜悅天上未墮落受造物高聲的哈利路亞。
(b) 「若有樂意的心」路加福音21:3
【第13節】「我不是要別人輕省，你們受累。」
我不是要別人輕省，等等。 我無意讓別人輕省，以便減輕你們的負擔。字面意思是：「不是要別人得安息（ἀνεσις，放鬆、赦免、鬆弛），而是要你們受苦（θλιψις）。」哥林多人可能比許多其他教會，尤其是馬其頓的教會（哥林多後書8:2），更有能力捐獻；因此保羅敦促他們按照自己的能力捐獻，但他絕無意讓全部負擔都落在他們身上。
【第14節】「乃是照平均的原則。」
乃是照平均的原則。 按照公正和公平的原則。
使你們現在的富餘，可以補他們的不足。 意思是：哥林多當時有能力慷慨捐獻，但許多其他教會卻沒有。他們貧窮，或許還遭受迫害和苦難。但他們的境況可能會發生巨大逆轉。哥林多可能會從富裕中衰落，甚至可能需要依賴他人的幫助，或者無法為慈善目的捐獻大量款項。因此，哥林多教會的成員在他們繁榮的境況下，應當如此行事，以便在他們的境況需要時，其他人也會樂意幫助他們。這裡所教導的教義是：
(1) 慈善事業的資助應當基於平等的原則。富人應當承擔平等和公平的比例；如果對他們的捐助要求比對其他人更頻繁，他們不應抱怨。
(2) 基督徒應當在有能力時慷慨捐獻。在人生的變遷中，沒有人能說他何時會無法捐獻，甚至可能自己需要他人的慈善。商業世界的變化；火災或海難造成的損失；事業上的不成功；健康狀況的惡化，以及計劃的失敗，都可能很快使他無法幫助慈善事業。當他蒙福時，他應當抓住每一個機會向所有人行善。人們最痛苦的遺憾之一，就是回想自己在繁榮時不願捐助以造福他人，而當財產被掃蕩一空時，他們就變得無能為力。上帝常常掃蕩那些他們不願捐助以幫助他人的財產，讓他們陷入貧困和匱乏。他們太遲才後悔，當他們有能力時，沒有成為慈善事業的慷慨贊助者。
使大家平均。 使一切公正和公平。使救贖大家庭的任何一部分都不必承受不公正的負擔。每個基督徒弟兄都應當承擔他應有的比例。
【第15節】「正如經上所記。」參閱出埃及記16:18。
多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。 這段經文最初應用於以色列子民收取嗎哪。每天早晨，嗎哪降落在以色列營地周圍。所有有能力的人都參與收取；收集後，按每人一俄梅珥（約五品脫）的比例分配。有些人會比其他人更活躍、更成功。有些人因年老或體弱會收集得少；可能許多人因被限制在營地而完全沒有收集。因此，那些收集超過一俄梅珥的人，會以這種方式幫助他人的需要，並不斷展現出仁愛之心。他們如此樂意以這種方式行善，如此樂意收集超過他們自己所需用的量，以及上帝護理的安排，使得沒有缺乏；所收集的也不超過滿足所有人需求所需的量。因此，保羅以這段經文最初寫作的精神來應用它，他意指哥林多富有的基督徒應當慷慨地分給他們較貧窮的弟兄。他們收集的財富比他們家庭或自己立即所需的更多。因此，他們應當慷慨地分給那些不太成功的人。財富，如同嗎哪，是上帝的恩賜。它就像上帝每天用祂的手撒播在我們周圍的。有些人比其他人能收集更多。憑藉他們的技能、健康、勤奮，或憑藉護理的安排，他們非常成功。其他人則體弱、生病、年老，或缺乏技能，因此不太成功。所有獲得的都是上帝的安排。我們得以獲得財富的健康、力量、技能、智慧，都是祂的恩賜。因此，如此誠實獲得的財富，應當被視為祂的恩惠，我們應當將每天分給那些較不蒙福、較不成功的人視為一種特權。這樣，社會將更緊密地結合在一起。將會像以色列人那樣，產生普遍的兄弟情誼。一方面，將有源於不斷實踐仁愛情感的幸福；另一方面，將有強烈的感恩紐帶。一方面，貧困的弊端將被預防；另一方面，將預防因過度財富而產生的同樣嚴重但不同的弊端。觀察到財富，如同嗎哪，若儲存起來就會腐敗，這是否是一種牽強附會、不自然的類比呢？嗎哪若存放超過一天，就會變得污穢和令人厭惡。那麼，當財富本可妥善運用——本應分發以緩解他人需求的財富——卻被囤積起來時，它是否會在性質上變得腐敗，並在聖潔和仁愛的心靈眼中變得令人厭惡呢？比較雅各書5:2-4。財富，如同嗎哪，應當用於上帝所設計的服事——用於將宗教、安慰與平安的祝福廣傳各地。
(a) 「所記」出埃及記16:18 (*) 「缺」
【第16節】「感謝上帝！」保羅認為一切正確的情感、一切純潔的願望——一切服事上帝或造福同胞的意願——都是上帝的恩賜。因此，他將讚美歸於上帝，因為提多樂意關心哥林多人的福祉。
為你們殷勤的心。 這裡所指的殷勤的心，是希望哥林多人能完成捐款，並完成他們所提議的事。提多樂意承擔這項任務，並確保其完成。
為你們。 為你們完成捐款。保羅將其描述為為他們，或為他們的福祉而做。猶太的貧困聖徒確實將直接受益於這筆捐款；但對他們來說，捐獻是一種特權，保羅為他們擁有這特權而歡喜。一個向基督徒提出可行慈善目標，並為他們提供機會向他人行善的人，就是在向他們行善，他們應當將此視為對他們的一種善舉。
【第17節】「因為他不但接受了我的勸勉。」他欣然接受了我給他的勸勉，即去拜訪你們，並激勵你們參與這項善工。
而且自己更是熱心。 比我原先預想的更樂意做這件事。這裡的意思是，他非常樂意參與其中；他比保羅勸勉他更樂意參與；他預料到保羅的要求；他已經決定參與其中。
自己甘心樂意往你們那裡去。 他是自願前往，無需催促。保羅在此感恩的原因似乎是：他可能預料到在那裡收取捐款會有些困難，他了解教會分裂的狀況，擔心提多可能不願參與這項服事。因此，當他得知提多願意再次前往哥林多，並努力完成捐款時，他感到非常驚喜。
(b) 「弟兄」哥林多後書12:18 (c) 「」哥林多前書16:3,4
【第18節】「我們又打發一位弟兄同去。」一般認為這位匿名的弟兄是路加。然而，有些人認為是馬可；另一些人認為是西拉或巴拿巴。無法確定是誰；知道與否也無關緊要。無論是誰，他都是一位眾所周知、哥林多教會完全信任的人。值得注意的是，保羅雖然在哥林多後書12:18再次提及他，但也是以同樣的方式，沒有指明他的名字。唯一能對此有所啟發的情況是：
(1) 路加是保羅的同伴和親密朋友，並與他一同旅行。從使徒行傳16:10-11，路加使用「我們」一詞，可見他與保羅首次進入馬其頓時在一起；從使徒行傳16:16，清楚可見他與保羅一同前往腓立比。從使徒行傳17:1，路加改變了他的寫作風格，使用「他們」一詞，顯然他沒有與保羅和西拉一同前往帖撒羅尼迦，而是留在腓立比，或去了其他地方。直到他們前往特羅亞，在去耶路撒冷的路上，使徒行傳20:5，他才再次加入他們。路加如何度過這段時間不得而知。麥克奈特（Macknight）推測他可能在為教會複製他的福音書。或許他也可能參與傳道，以及像我們面前這種情況的服事。
(2) 似乎路加就是「在福音上得了眾教會的稱讚」這句話所指的人。這更可能適用於一位寫過福音書或救主生平，並廣泛流傳的人，而不是任何其他人。儘管如此，他是否就是這裡所指的人，仍不確定，也無關緊要。
他的稱讚。 他是眾所周知且備受推崇的。
在福音上。 或是因為寫福音書，或是因為傳福音。希臘文兩種解釋都說得通。無論如何，他都因傳揚福音真理而聞名。
【第19節】「不但如此。」他不僅因其傳道和寫作所提供的其他服事而受人尊敬；而且他還因被選派將捐款運往耶路撒冷而獲得了教會新的信任標誌。
蒙眾教會挑選。 蒙眾教會挑選。許多人共同參與了選擇，表明他們對他完全信任。保羅不願獨自負責這筆捐款（參閱哥林多前書16:3-4，比較哥林多後書8:20），他已安排選派一人來承擔這項任務。他可能期望哥林多教會會同意這項任命。
與我們同行，把這恩惠。 邊註：「禮物」。參閱哥林多後書8:1。這裡的詞指的是施捨或已收集的捐款。
由我們經辦。 也就是說，由我們承辦。保羅是促成這件事的工具。
歸榮耀給主。 我們所有人的主。目的是藉著顯示宗教在產生真正仁愛方面的影響，來榮耀主。
又表明你們樂意的心。 也就是說，給你們一個機會，表明你們樂意向他人行善，並促進他們的福祉。
(1) 「恩惠」 「禮物」 (d) 「歸榮耀給主」 哥林多後書4:15
【第20節】「這就免得。」也就是說，我打算避免任何關於我管理這些款項的指責。為此，保羅拒絕獨自管理這些款項（參閱哥林多前書16:3-4），並確保任命一位完全受所有教會信任的人。
免得有人在我們經辦這許多捐項上挑我們的不是。 免得有人有機會說我將其挪為己用，或違背捐贈者的意願。保羅深感傳道人處理金錢事務的危險性，他對在此事上保持自己品格清白無疑的必要性有著深刻的印象。他知道他的敵人很容易指控他侵吞款項，挪為己用。因此，他堅持要有一位完全受教會信任並由他們任命的人與他合作，這樣他就能永遠免受此事的指責：這對所有傳道人處理教會金錢捐助而言，是一個極其重要的榜樣。
在我們經辦這許多捐項上。 在教會捐獻並交由我們處理的這筆巨款上。在我們這個時代，大量的金錢被託付給福音傳道人，以執行基督徒慈善的目標。保羅在此的榜樣，即他們應當與其他完全受教會信任的人合作，以便誹謗的毒舌無法攻擊宗教傳道人，沒有什麼比這更明智的了。
【第21節】「我們留心行光明的事。」這裡使用的表達方式也出現在羅馬書12:17。然而，在那裡，它指的是我們對待傷害我們的人的方式；在這裡，它指的是正確使用財產的方式；它似乎是保羅規範自己生活的一種格言——一本適用於一切事物的袖珍手冊。其含義是，我們應當事先確保我們所有的行為都是端莊或誠實的。譯為「留心行」的詞（προνοουμενοι）意為預見或預先察覺；其含義是，我們應當將其作為事先的計算，一個既定的計劃，一件需要刻意處理的事情。在中動語態中，即它在此出現的形式，意為為自己預備；專心於某事；勤奮實踐。——羅賓遜（Robinson）。譯為「光明的事」（καλα）的詞，其本義是美麗或端莊。這裡呈現的觀點是，我們應當事先看到，或者我們應當將其作為一個既定的目的，使我們所做的一切都是端莊的；也就是說，公正、榮譽、正確，不僅在主眼中，而且在人眼中。保羅將此應用於他自己將要受託的施捨。他的意思是，他打算在整個交易中如此行事，使他的行為既蒙上帝悅納，又在人眼中被視為美麗或正確。他知道他自己的用處在多大程度上取決於無可指責的品格。因此，他安排任命一位完全受教會信任的人與他同行。但沒有理由將此局限於所考慮的特定情況。這似乎是保羅生活的主要格言，也應當是我們的格言。這格言可以應用於我們所做的一切事情；並應當不斷地規範我們。它可以應用於財產的獲取和使用；專業職責的履行；與他人的交往；對下屬和受撫養人的對待；我們的慈善事業等：在所有這些方面，我們都應當將其作為事先的思考，勤奮的努力，使我們的行為在上帝和人面前都完全誠實和端莊。我們也應從這節經文學習，福音傳道人應當特別小心，他們在金錢事務上的行為，特別是教會慈善款項的分配，應當無可置疑。許多事情常常託付給他們照管，教會和個別基督徒也常常將許多事情交由他們酌處。他們在這方面的行為應當無可指責；為此，效法保羅的榜樣，堅持讓其他完全受教會信任的人與他們合作，是明智之舉。沒有什麼比對福音傳道人散佈誹謗更容易的了；也沒有什麼比能夠這樣做更能取悅邪惡世界的了——或許特別是如果它涉及對金錢的不當使用。一旦這些謠言開始傳播，就不容易應對；因此，傳道人應當像保羅一樣，在每一個可能的環節上都加以防範，以便擺脫那「其氣息比尼羅河所有毒蟲更毒」的——誹謗。
(e) 「光明的事」羅馬書12:17，腓立比書4:8，彼得前書2:12 (*) 「事」 「美好的事」
【第22節】「我們又打發我們的弟兄同去。」他是誰完全不詳，猜測也無用。有些人認為是亞波羅，另一些人認為是西拉，還有一些人認為是提摩太。但沒有辦法確定他是誰；也無關緊要。他是保羅完全信任的人。
我們在許多事上，屢次證明他是殷勤的。 我們有證據證明他一直忠心。因此，顯然他曾是保羅的同伴和同工。
現在他因深信你們，就更加殷勤了。 他現在將證明自己比以往任何時候都更加殷勤。
因深信你們。 邊註：「他有」。邊註無疑是這裡「更正確的讀法」。意思是，這位弟兄對哥林多人會慷慨捐獻有很大的信心，因此他會在這件事上表現出特別的勤奮。
(1) 「我有」或「他有」
【第23節】「至於提多。」值得注意的是，「有人問起」這些詞在原文中並不存在；也不清楚這些是否是這裡最恰當的詞。希臘文可能意味著「如果有人問起提多」，或者可能意味著「如果需要說些關於提多的事」。這段經文的意思可能是，哥林多的一些派系可能傾向於質疑提多參與這項工作的權柄，或者保羅既然如此稱讚與提多同行的人，似乎也應當說些有利於提多的話。其意思是：「如果有人從任何方面問起他，或者如果因任何原因需要說些關於他的事，我會說他是我的同伴」，等等。
他是我的同伴。 他與我一同傳福音，建立和組織教會。比較提多書1:5。對哥林多人來說，這個事實足以證明提多是值得稱讚的。
或問到我們的弟兄。 也就是說，那些與提多同行的弟兄。如果有人問起他們的品格，或者如果需要說些關於他們的事。
他們是眾教會的使者。 他們完全受眾教會信任，因為他們被教會選派並任命去執行一項勞苦和責任重大的工作。比較腓立比書2:25。這裡譯為「眾教會的使者」的詞，原文是「眾教會的使徒」（ἀποστολοι ἐκκλησιῶν）。這裡的「使徒」顯然是按其本義使用，指被差遣去為他人處理事務，或作為代理人或特使的人。這些人並非技術意義上的使徒：這是新約中將這個詞應用於那些沒有使徒職分的人的一個例子。它也以類似的方式應用於亞波羅和巴拿巴，儘管嚴格來說，他們都不是使徒。
是基督的榮耀。 也就是說，他們有著眾所周知且確立的虔誠品格，他們是如此傑出的基督徒，如此榮耀基督徒的名號和呼召，以至於他們可以被稱為基督的榮耀。基督將這樣的人召入祂的教會，並如此豐盛地恩賜他們，這是基督的榮耀。每個基督徒都應當如此生活，使全世界都看到，擁有這樣的追隨者是救贖主的榮耀；祂的福音能改變這樣的人並將他們帶入祂的國度，這是祂福音的榮耀。此外，對任何人來說，說他是「基督的榮耀」就足以榮耀他。這樣的品格應當，也將會，像這裡一樣，足以推薦任何人，使他們獲得他人的信任。
(a) 「使者」腓立比書2:25
【第24節】「所以你們要在眾教會面前，向他們顯明你們愛心的憑據。」藉著慷慨捐助他們所參與的聖工，以及他們現在為此來到你們中間的目的，提供證據證明你們愛我，愛基督徒的聖工，並表明我對你們的誇口並非徒然。
你們愛心的憑據。 你們對我、對上帝、對宗教聖工的愛。哥林多後書8:8。
並我們為你們所誇的憑據。 我誇口你們會慷慨捐助這項聖工。哥林多後書7:14。現在就讓大家看到我的誇口是有根據的，而且我正確地了解了你們的品格，以及你們樂意為基督徒慈善事業捐助的心。
(b) 「誇的」哥林多後書7:14 (*) 「為你們」
哥林多後書第八章 省思與應用
(1.) 我們要記住，樂意施捨的心唯獨來自上帝（哥林多後書8:1）。人心本性自私，不願行善。唯有藉著上帝的恩典，人才能被激發慷慨；因此，我們應當為此禱告，如同為所有其他恩典禱告一樣。我們應當懇求上帝除去我們心中的自私；使我們樂意為他人的需要而感受，並引導我們施捨我們應當施捨的，以幫助他們脫離困境，並促進他們今生和永恆的福祉。
(2.) 當上帝賜予教會慷慨的精神時，這是一項無價的祝福（哥林多後書8:1）。這應被視為祂特別恩惠的證明，也是真宗教原則盛行的證據。
(3.) 人們常常在困境、困惑和苦難中表現出最大的慷慨（哥林多後書8:2）。繁榮常常使人心冷漠，但逆境卻能開啟它。人生的成功常常使慈善之手緊閉，但逆境卻能開啟它。我們藉著自己受苦來學習感受他人的痛苦；在逆境的學校裡，我們學到寶貴的仁愛功課，這是我們在順境中永遠無法學到的。如果你需要同情的眼淚，如果你需要幫助一項善工，去找一個在苦難中的人，他的心是敞開的。因此，上帝常常讓祂的子民經歷試煉，以便他們能擁有廣大而積極的仁愛精神。
(4.) 如果基督徒渴望慷慨，他們必須首先將自己奉獻給上帝（哥林多後書8:5）。如果沒有這樣做，他們就沒有心去施捨，他們也不會施捨。他們會有一千個藉口，我們也無法向他們提出任何訴求：真正的慷慨總是基於我們已將自己完全奉獻給上帝的事實。
(5.) 當基督徒誠實地將自己奉獻給上帝後，慷慨地捐助慈善事業將會變得容易（哥林多後書8:5）。他們會找到可捐獻的東西；或者如果他們現在沒有，他們會勞動並克己，以便他們能有東西可捐獻。如果地上每一個自稱基督徒的人都誠實地將自己奉獻給上帝，並按照此行事，慈善的泉源將永不枯竭。
(6.) 在慈善方面，我們應當將自己與這裡所提及的教會作比較（哥林多後書8:3）。他們貧窮；他們身處深重苦難之中，然而他們卻盡其所能，甚至超越他們的能力來捐獻。我們是否這樣做？我們是否按照我們的能力施捨？我們是否為了行善而放棄一種舒適——克制一種滿足——削減一種時尚所要求的開支？哦，如果每個基督徒都按照自己的能力為神聖的慈善事業捐獻，那麼很快就會有充足的資源，將聖經帶入全球每個家庭，在每個國家傳揚福音，並維持這個國家和其他國家人類事業所需的一切機構！
(7.) 除非有廣大而慷慨的仁愛精神，否則基督徒的品格是不完整的（哥林多後書8:7）。這是基督徒恩典適當對稱所不可或缺的，也應當加以培養，以使整體呈現美感和完整性。然而不可否認的是，有些真正的基督徒缺乏這一點。有些人表現出虔誠的一切其他證據；他們是禱告的人，表現出謙卑，在試煉中順服，他們的談吐是基督徒的談吐，但在這項美德上卻嚴重不足。要麼是天生吝嗇的性情，要麼是教育的缺陷，要麼是對基督徒慈善事業目標缺乏了解，他們在捐助方面極其吝嗇，常常令他人驚訝他們對慈善事業捐獻如此之少。這樣的人應當被勸勉，使他們的基督徒品格臻於完善。既然他們在其他方面豐盛，他們也應當在這項恩典上豐盛。他們正在剝奪自己許多安慰，並在拒絕支持基督徒慈善的偉大目標時，給救贖主的聖工帶來許多傷害：除非基督徒的品格被廣大而全面的仁愛精神所冠冕，對一切有助於促進人類今生和永恆福祉的目標，否則它是不對稱或不完整的。
(8.) 我們愛心的真誠應當受到考驗，也將會受到考驗，藉著我們樂意克己以造福他人（哥林多後書8:8）。主耶穌的愛就是這樣受考驗的；如果沒有樂意為他人的福祉奉獻我們的資源，就不可能有對上帝或對人真正的愛。如果我們愛救贖主，我們就會將一切奉獻給祂的服事；如果我們愛我們的同胞，我們就會藉著樂意捨棄我們的世俗財物來減輕他們的痛苦，啟迪他們的無知，並拯救他們的靈魂，以證明我們的「真誠」。
(9.) 讓我們效法主耶穌的榜樣（哥林多後書8:9）。祂本是富足，卻為我們成了貧窮；哦！何等貧窮！讓富人學習效法祂的榜樣，樂意捨棄他們豐裕和多餘的財富，以便他們能幫助和造福他人。最幸福、最有用的人，就是最像救贖主的人；最幸福的人，就是從最高的世俗地位降到最低的境況，以便服事他人的福祉。
(10.) 慈善應當是自願的（哥林多後書8:12）。它應當是心靈自由而自發的奉獻；而心靈最初的衝動，在貪婪的懇求介入，以及心靈因貪婪回歸的影響而變冷之前，很可能是最正確的。
(11.) 慈善應當與我們的財力成正比（哥林多後書8:12）。它應當是按照一個人所有的。上帝已將這個比例的決定權留給每個人，只對祂負責。祂沒有告訴我們應當捐獻多少，或以何種比例捐獻；但祂已將決定一個人可以捐獻多少，以及應當捐獻多少的權利留給每個人。
第8章
(12.) 如果人們不按自己的能力奉獻，他們就必須向上帝交帳。如果一個人願意向受苦和垂死的世界敞開心扉和耳朵，他就有機會為幫助他人作出貢獻。沒有人可以抱怨自己沒有機會奉獻；也沒有人可以抱怨自己無法為自己的靈魂獲得最慷慨和最寬宏的仁愛所能帶來的一切祝福。
(13.) 人們沒有藉口滅亡，2Cor 8:12。如果上帝要求他們付出超出他們能力範圍的，他們就會有藉口。他們就不會受到責備。他們可能在煉獄中受苦和殉道，但沒有人會責備他們。但罪人永遠不會有這樣的藉口。上帝從未要求他付出超出他能力範圍的；如果他滅亡，那將是他自己的過錯，上帝的寶座仍將是潔淨無瑕的。
(14.) 上帝的治理是公平、公義和良善的治理，2Cor 8:12。還有什麼比「人是按他所擁有的而被接納」這個原則更公平的呢？罪人對這種管理還有什麼可抱怨的呢？
(15.) 教會應在基督徒慈善事業中承擔其應有的份額，2Cor 8:13-15。有些重要的慈善事業必須得到維持。世界不能沒有它們。不僅要照顧窮人，禁酒運動、主日學和宣教事業也必須得到維持。聖經必須分發，人們必須接受教育以從事聖職，寡婦和孤兒必須成為基督徒仁愛的對象。這些負擔，如果它們是負擔，應該平均分配。富人應該提供他們應有的份額來維持它們；那些處境較為溫和的人也必須提供他們應有的份額來維持它們。如果這樣做，所有基督徒慈善事業的目標都能得到維持，而且實際上它們不會成為教會的負擔。以無限的輕鬆，所有將福音傳遍世界所需的都能被奉獻出來。
(16.) 福音的牧者應盡可能少地處理金錢事務，2Cor 8:19-21。雖然他們應該願意，如果必要的話，成為教會的施恩者，並且應該視之為特權，成為將教會可能委託給他們的財物傳遞給貧困和有需要的人，以及偉大的慈善事業的媒介，但他們不應貪圖這個職位；他們不應表現出任何特別的渴望；除非像保羅一樣，他們有最充分的保證，誹謗的聲音永遠不會針對他們的管理而起，否則他們不應這樣做。讓他們確保有與他們合作的人，這些人完全得到教會的信任；這些人也將負責，並且將是他們履行職責方式的稱職見證人。在所有事情上，牧者都應該是純潔的。在很少有比這更危險的方面，敵人會試圖利用並損害他們的品格，那就是關於他們濫用託付給他們的資金。
(17.) 願所有基督徒都這樣生活，以致於可以誠實地說他們是「基督的榮耀」，2Cor 8:23。願他們立志這樣生活，以致於人們會認為，救贖主將他們召入他的國度，並以他的恩典如此豐盛地賜予他們，這是一種榮耀。這將是對他們所到之處所有人的稱讚；說這句話足以形容任何人。沒有人能擁有比這更高的品格，即真實地說他「是基督的榮耀；他是他的救贖主和他的事業的榮耀」。